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时间:2020-06-22 00:38  编辑:襄汾广电局

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论王小波的创作思想

王松青

摘要:九十年代的王小波是一个文坛异数,他的代表作《时代三部曲》充分表现了他的创作思想,他以其独树一帜的创作思想——追求天真无邪的性爱,追求超脱现实的想象,反乌托邦,追求有趣,引得了世人的瞩目。

Abstract : In the 1990s Wang Xiaobo is a literary dissident. his masterpiece, "Three Times" fully demonstrated his creative thinking. With his unique creative thinking -- the pursuit of innocent sex, time to look beyond the imagination of anti-utopia, pursuit of interesting, so that the eyes of the world.

关键词:王小波;创作思想;性;想象;反乌托邦;有趣

Key words:Wang Xiaobo;Creative thinking;Sex;Imagination;anti-Utopian; interesting

在九十年代的文学创作中,王小波是一个不可逾越的异数。王小波生前默默无闻,死后名声大噪,出现了大批的追慕者,有人把他喻为东方的乔伊斯和卡夫卡,对他推崇备至。说他开拓了一个全新的小说创作领域。但令人感到意外的是,主流文学界对王小波几乎保持着沉默的态度,他们很少对他有过评价1。但笔者以为,谈到当代文学,王小波是不可忽略的,他无论是在杂文方面还是小说方面都以其独树一帜的风格,占领了当代文学的一块领地。本文试图对王小波创作思想的成因、具体表现以及他的不足作一些梳理。

一个作家创作观的形成,是一个长期积淀的过程,而他的童年起了很重要的作用,童年经验是一个人心理发展不可逾越的开端,对一个人的个性、气质、思维方式等形成和发展起着决定性的作用2。童年时期的经验,特别是那些印象深刻的经验往往给艺术家的一生涂上一种特殊的基调和底色,并在相当程度上决定着艺术家对于创作题材的选择和作品情绪情感或情节3。王小波1952年出生于北京,当时正值“三反”运动期间,他的家庭发生变故,这一突变对他的人生产生了重大的影响。他的成长阶段刚刚处于文革,用余华的话说文革就是精神狂热、本能压抑和命运惨烈的年代。文革充分暴露了各种各样的问题,人的劣根性,社会的荒谬性,以及人性的压抑和生活的枯燥,从他主要的小说《时代三部曲》来看4,文革时期是他的一个梦魇。文革时期充分暴露了人性的最大缺点,他以为,无论是在哪个阶段,人最大的敌人就是愚昧,作为一个人文知识分子,他最要反对的就是愚昧,反对专制,获得自由,他充分感受到了文革时期人受到了愚弄和压制,更觉得自由的可贵性,同时,他也认为一个人仅仅只拥有一生是不够的,还需要一个诗意的世界。正如米兰·昆德拉所说的那样:作为小说家,不仅实践一种文学的形式;它是一种态度,一种智慧,一种立场,一种排斥与任何政治、宗教意识形态,道德和集体忍痛的立场,一种有清醒觉悟的不屈不挠,满腔愤怒的非认同化,它的构成不是作为逃避或被动,而是作为抵抗,挑战反抗。反映在小说中,对现实荒谬的摹写和反讽,对乌托邦神话的怀疑和反抗,对诗意世界的渴慕与信守,成了王小

1一文中的“沉默”主要指文学界/批评界对王小波的评价不足的状态,当然,也可以理解成王小波依然处在文艺评论的话语圈之外的意思。

2童庆炳,程正民主编,文艺心理学教程,高等教育出版社2001年版,第 92, 94页。

3童庆炳,程正民主编,文艺心理学教程,高等教育出版社2001年版,第 92, 94页。

4《时代三部曲》是王小波的主要小说,基本上包含了他的所有创作观。

波小说的主要内容。“智慧被超越,变成了暧昧不清,性爱被超越,变成了‘思无邪’,有趣被超越之后,就会变成庄严滞重5”,这一段话大体上可以说明王小波的创作观。

追求天真无邪的性爱。在王小波的小说中,性描写占很重要的地位。中国的文坛一方面是以无性的生活为品质的畸形心理结构,对性讳莫如深;另一方面,却是鬼鬼祟祟,认为性是坏事却对其极度热衷,抑制不住进行偷窥刺探,造成一种病态的淫荡,形成一种萎缩的人格心态。新时期以来,尽管人们的观念有所革新,但性禁忌依然存在,纵观当代文坛,文学中还不能真正把性当作文学的一因子,作家们对性的描写都是小心翼翼,朦朦胧胧,即使是在新世纪,作家也并没有把性当作性,要比性本身内涵丰富得多,要么把它当作一种情节的推动因素,或者性就是欲望叙事,性代表的不仅仅是性,而是包括性的欲望,毕飞宇的《平原》里面的性就是欲望叙事,余华的《兄弟》中的性是只是伦理颠覆,浮躁纵欲的社会现象,性是社会形象的代言者。它表现的完全是病态或变态的性。王小波的性描写却是以一种高昂的姿态出现在世人的眼前,他不再回避性,而是直面性,他以他自己的行动宣告,性不是低俗下流淫秽的,也不是神秘的,它是我们生活中重要的一部分,性在他的文章中,是反叛的工具,是生命力的象征,是日常生活的重要组成因素。王小波在小说中大量地描写性,跟他和李银河所作的一次社会调查有很大的关系。他曾在九二年与李银河作过一次同性恋生活的调查,使得他对中国人的性观念有了比较深入的了解。王小波对性的描写实际上是对现时的文学现象作一次有力的反叛,他正式把性拿到了文学的台面上。他认为,性是文学必不可少的一部分,王小波这样无所顾忌的性描写,极容易招致人的非议(也造成了很多人的误读)。对于这一点,他自己有过说法:“这本书里有很多地方写到性”,这种写法不但容易招致非议,本身就有媚俗的嫌疑,我也不知为什么,就这样写了出来,现在回忆起来,这样写既不是为了找些非议,也不是想要媚俗,而是对过去时代的回顾,众所周知,六七十年代,中国处于非性的年代,在非性的年代里,性才会成为生活主题,正如饥饿的年代里吃会成为生活的主题,古人说:食色性也,想爱和想吃都是人性的一部分,如果得不到,就成为人性的障碍6。”他坦言,“事实上性在中国人生活里是很重要的事,我们享受性生活的态度和外国人没什么不同,在这方面没必要装神弄鬼。既然它重要,自然就要讨论。严肃的文学不能回避它,社会学和和人类学要研究,艺术电影要表现它,这是为了科学和艺术的缘故”7。他小说中的性描写是探讨这些层面深处中国人的生存境遇。他所描写的性可以从三个方面来理解,一,游戏:冒犯禁忌的游戏和自由联想的游戏,在《黄金时代》中,整部书写的就是王二与陈清扬在文革中的性爱,这其实是冒犯禁忌的游戏和自由联想的游戏的集中体现。在文革这个谈性色变的年代里,王二和陈清扬敢于冒犯禁忌,进行无所顾忌的性爱。这是常态的性。《革命时期的爱情》里王二面对X海鹰的虐待,从而对她在想象中进行无所顾忌的强暴,这里表现了变态的性和病态的性。二,隐喻,性的健康与否隐喻着精神自由或精神压抑,在《我的阴阳两界》中,主人公在小说一开始就患上了阳痿症。阳痿是他生活的一道分界线,这时的性成为了逃避世俗的契机,王二在阳痿时可以特立独行,做自己想做的事情,过着自由的生活,一切都不必受到管束。等到阳痿被治好之后,却没有了先前的那种自由,只得过上了正常人那种压抑而无聊的生活。三,诗意与狂欢,所有的性描写都具有两个特点,即诗意和狂欢。在《三十而立》中有这样一个细节:蓝天,两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡,一些诗句涌上心头。就在这一瞬间,我解脱了一切苦恼,回到存在本身……

我们迎着风走回去,我给她念了刚刚想到的诗,其中有这样的句子:

走在寂静里,走在天上/而阴茎倒挂下来。

这几句话与性有关,与自由有关,与狂欢有关,却是极具诗意。王小波的性是极其自然,干

5王小波:《红拂夜奔·序言》,《青铜时代》,花城出版社1997年版,第251页。

6王小波:《从<黄金时代>谈小说艺术》,《我的精神家园》,中国人民大学出版社2006年版,第23页。7王小波:《摆脱童稚状态》,《文明与反讽》,内蒙古人民出版社1998年版,第319页。

净和充满健康的人性的,无遮无拦,干净,明快,性无处不在,成了生活的重要组成部分8。这些话正确道出了王小波小说性描写的特点,看王小波的书能纠正国人的性心理,这话也不算过誉之词。

追求以梦为马,超脱现实的想象。想像将永远是艺术家的手段。作家的创作是作家的生命体验经过一次再创造的过程,而在这一过程中,必然地体现出了作家卓绝的想像力。这是王小波自己关于想像的说法:“我总觉得一门心思写单位里的那些烂事,或者写些不愉快的人际冲突,不是唯一可做的事情。文学事业可以像科学事业那样,成为无边界的领域,人在其中可以投入澎湃的想像力” 9。小说的实质就是从一个假前提出发什么都能够推论出来,读者从小说中看到千奇百怪的事都不应该诧异。小说的生命在于虚构和想象的力量。中国的小说普遍存在着一个缺点,片面强调社会现实,而小说写成了历史、新闻、实录,只是表面地反映社会问题。新时期的伤痕文学、反思文学,改革文学和新写实主义无不都是太过于注重现实,而把想象挤到一边。但是,小说所要做的是揭示生存本相,深入到社会层面进行追问和思考。王小波正是深刻地把握了这一点。在他所喜爱的作家中,卡尔维诺的小说《我们的祖先》,里面就是三个荒诞不经的故事,子爵在战争中被炮弹分成了两半,分别成为好人和坏人——《分成两半的子爵》。男爵终生生活在树上——《树上的男爵》。勤勉而努力的骑士是不存在的,包裹在盔甲里面什么也没有——《不存在的骑士》。这些都是生活中不可能的事情,却参与了真实的生活。这给王小波的思维打开了一个维度。王小波的想象,除了吸取西方作家的因素,主要还是对中国传统文化的继承,他继承了庄子“无待”的卓绝超伦的想象力,同时他的想象也最具有空灵飘逸的感觉。王小波的小说与其它小说想象之间的最大区别,就是其他作家的想像一般都是基于现实的想像,增加小说的真实性,使其更具有真实感,但王小波的小说却恰恰相反,他试图要表现的是荒谬性,他的想像大多数是极度夸张的想像,他的想像有两种表现方式,一是对事物本身的想像以及触类旁通的比喻。他的想像力汪洋恣肆,在《红拂夜奔》中,他把洛阳城描绘得像威尼斯一样,李靖的形象怪异而突出,“李靖在天上行走时,就象一只大鸟。这是因为他站在拐上时撅起屁股,把上身朝前俯去。这种乘拐姿式在洛阳城里得到最高的评价——被认为是最帅的,但是现在看起来却像个淘气的女孩子尝试站着撒尿一样,说不上有什么好看。他在街上走时,两腿岔得很开,一条腿踩在街的左边,另一条腿踩在街的右边……10”这形象像梵高的向日葵一样醒目。第二种是表现了人物的异化。虬髯公到了老年,四肢都长成了平摊的形状,好像螃蟹腿的上半截,固定在水平方向上了11。王小波在《万寿寺》里面关于凤凰寨的描写,《红拂夜奔》中关于洛阳城的构建,都是从卡尔维诺中得到启发的。对于他的小说很难读懂,想像是其中的一个方面,觉得是脱离了现实,且是不可思议的。他曾有过解释,“罗素先生曾说,从一个假前提出发,什么都能够推论出来,照我来看这就是小说的实质。这就是说,小说里可以虚构。在一本小说里,不管你看到什么千奇百怪的事,都不应该诧异,更不该指责作者违背真实的原则,因为小说就是假的呀”12。《黄金时代》是想像点缀着文字,而在《青铜时代》和《黑铁时代》中,想像开始凸现,《青铜时代》虚构的是唐人传奇,他借的是唐人的符号,在他的小说中,唐人已具有了个性鲜明的王式唐人,他构建了另类的古代人物,生活,表现了他的卓绝的想像力。在《白银时代》构建的是一个未来社会。他的想像都与诗意联系在一起,他试图用想像去构筑诗意的世界。想象的凸现,使王小波的小说阅读存在着趣味和难度。

8李银河评价王小波的话。

9王小波:《关于幽闭型小说》,《文明与反讽》,内蒙古人民出版社1998年版,第381页。

10王小波:《红拂夜奔》,《青铜时代》,花城出版社1997年版,第260—261页。

11王小波:《红拂夜奔》,《青铜时代》,花城出版社1997年版,第444页。

12王小波:《生活和小说》,《我的精神家园》,中国人民大学出版社2006年版,第168页。

反乌托邦。乌托邦思想是王小波甚为厌恶的13。乌托邦是人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”。西方一位学者提出的空想社会主义社会,美好,人人平等,没有压迫.就像世外桃源.乌托邦说来就是人类对美好生活的憧憬。中外文学史上出现了许多乌托邦小说,莫尔的《乌托邦》,贝拉密的《回顾》,沈从文构筑的湘西世界,以《边城》为代表,他们都企图根据乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。就其本质而言,乌托邦的功能乃是启发性的。但是,人类历史上没有过任何乌托邦社会,因为乌托邦代表着完美,代表着绝对平等,代表着绝对的“真善美”,实际上也就代表着停滞,代表着死亡,代表着人类灭亡。乌托邦是前人犯的一个错误。不管是哪种乌托邦,总是从一个人的头脑中想像出来的一个人类社会。乌托邦的缔造者是用自己的思想,代替千秋万代后世人的思想。假如不把后世人变蠢,这就无论如何也不能成功,无论构思乌托邦,还是实现乌托邦,都是一种错误。于是,二十世纪以来,出现了许多反乌托邦小说,乔治·奥威尔《一九八四》,《动物庄园》,赫胥黎的《猿与本质》,安东尼·伯吉斯的《发条橙子》。但是,在当今,人们已经把反乌托邦的概念扩大,“在反乌托邦作品中,叙述的事实漂浮不定,世界的意义退隐到无关联语义的拼贴与叙述圈套中,写作只能在自我放逐和虚无中获得自慰……反乌托邦作品的无序,混乱甚至自相矛盾,标志着中心、理想等人赖以观照自身和存在的价值尺度的失落,从而具有明显的后现代文化品性”14。一般认为具有后现代主义特征的作品都属于反乌托邦小说,这些都是典型的反乌托邦小说,这样,反乌托邦文学的实践在中国并不只是王小波一人,当代的新写实主义就是典型的反乌托邦小说。但是王小波的反乌托邦小说却是卓然独立的,王小波一贯以人文主义的立场处世,同时又感受到了乌托邦的荒谬性,他的时代三部曲都可以看作是反乌托邦小说,《黄金时代》是关于现在的叙述,但同样是荒谬和矛盾的,他自己曾经说道:本书的三部小说被收到同一个集子里,除了主人公都叫王二之外,还有一个原因,那就是他们有一个共同的主题。我相信读者阅读之后会得出这样的结论,这个主题就是我们的生活。同时也会认为,还没有人这样写过我们的生活15。王小波反乌托邦的代表作,就是《白银时代》,它完全按照乌托邦完美的逻辑构筑了一个幻想世界,这个幻想世界以它的未来性和完美的乌托邦性看起来很完美,实际上里面充满了悖论和矛盾,充满了荒谬,充满了极权和专制。它深刻地受到了奥威尔《一九八四》的影响。反乌托邦主义反映的是反面的理想社会。在描述方面自觉地把过去、现在、未来三个时态掺杂,揭示了社会的非理性的同时也暗示了现实仍存在的封建残余。在这种社会中物质文明泛滥并高于精神文明,精神依赖于物质,精神受控于物质,人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由。看他的小说会有这种感觉,人们觉得现实生活并没有像王小波描写的那么颓废和无助,但是,他写的却是真实的生活,我们的生活一直以来都高唱乐观主义,忽视在生活中的烦恼和苦闷。在他的文字表面,发现他笔下的人物很可笑,很倒霉,看似也有点颓废,在他的小说里面(文字表象),我们根本发现不了能使我们热血沸腾的人物,没有激进的人物,也不是愤怒型的人物,在人身上也没有激动人心的事情发生,但是,人物对于自己命运的遭遇并不是一味地承受,他们会从平淡无聊的生活中找到乐趣,找到生活的意义。他与以往作家所创造的人物都是不相同的,他所描写的社会环境,也是荒诞而荒谬的,他对生活所采取的是解构,把生活解构得支离破碎,然后就在这个支离破碎中发现了生活的荒诞和荒谬,不可能的事情确确实实发生在了人的身上。《青铜时代》这一组长篇小说,《万寿寺》明显承袭了《暗店街》的写法,

13王小波在去世前数月给友人的电子邮件中说:“从柏拉图到马克思,曾有太多的人想设计一个理想社会让人类幸福。我尊敬这些人,但我痛恨他们的这一观点。……根据如下:如果一个人得到幸福,那必定不是通过别人的设计。人们只能自己为自己创造幸福。有人为我们的世界找到了一个新救世主:懦学。他们为什么非要强加于人?这就是我气愤的原因。”

14金秋:《乌托邦情结的消解——中国“后新时期”文学创作的一种精神向度及其文化品性》,《广州师范学院学报》2000年第6期。

15王小波:《黄金时代·后记》,花城出版社1997年版。

《红拂夜奔》中是关于知识分子的遭遇问题,《寻找无双》是关于智慧的遭遇问题,这些都是有关反乌托邦的书。

追求有趣,这是王小波创作思想的又一方面,在传统观念中,有趣是低级通俗的代名词,它似乎与高雅的文学扯不上什么联系,文学所表现的应该是高雅的东西。中国传统的文学观是经世致用,承担了思想启蒙,政治宣传的重任,有趣只是文学的边缘化现象,只有一些志怪小说,神魔小说具有有趣娱乐的成分。王小波似乎是第一个把有趣提到小说艺术层面上来讲并大声呼喊有趣的人16,他认为小说需要有趣,并不是去迎合大众的趣味,而是出于小说艺术本身的需要。“小说应该有无限种可能,应该好看,有趣,富有诗意” 17。“我总觉得文学的使命就是制止整个社会变得无趣18。”在他的小说中,有趣包含了幽默、黑色幽默、戏谑、狂欢、讽刺、反讽等多种表现形式,而承载这些的就是他的游戏性。他的目的就是消解主流的意识形态,确立一种新的精神主体,制造有趣是在现代社会的压力之下释放压力的一种很好的途径。幽默是有趣的最重要的组成部分。王小波关于小说应该幽默的说法主要承袭自欧洲,欧洲从有小说开始就与幽默有着不可分割的联系,欧洲的第一部长篇小说《巨人传》就充满了幽默。昆德拉曾经说过,幽默是现代小说的起源,小说创造想像,引人发笑,这是现代小说特有的精神状态,在这种精神状态中,它把存在的可笑性揭示出来了。幽默是一道神圣的闪光,它在道德含糊之中揭示了世界,它在它无法评判他人的无能中揭示了人,幽默是对人世之事之相对性的自觉的迷醉,是来自于确信时尚没有确信之事的奇妙欢悦19。另外的原因就是他有感于当下的生活状况以及现当代中国的文学现状。文革时期人们所过的是那种压抑枯燥非人化的生活,当下的生活刻板而毫无生趣。“在社会伦理的领域里,我还想反对无趣,也就是说,要反对庄严肃穆的假正经。据我的考察,在一个宽松的社会里,人们可以收获到优雅,收获到精雕细琢的浪漫,在一个呆板的社会里,人们可以收获到幽默――起码是黑色的幽默”20。中国现当代文学继承传统,它成为了道德教育的一部分和社会政治的传声筒。当代文学几乎与幽默扯不上什么联系,文学几乎成为道德教育的一部分,同时也成为了社会政治的传声筒。“我写作的起因就是既然这世界上有趣的书是有限的,我何不去试着写几本”21。这是一种与当代文坛主流意识形态决裂的宣言,用他自己的话说,这是心理意义上的一个反熵的过程。小说中的人物都在制造有趣,在狂欢,这与许多站在道德角度批判现实的作家不同,他们往往只是一味的谴责苦难。除幽默之外,黑色幽默、戏谑、狂欢、反讽这些表现形式,都是建立在幽默的基础上,使得小说具有趣味性。首先就是要求它幽默,而要产生幽默,可以是话语本身的幽默,也可以是黑色幽默,或者通过戏谑、狂欢、讽刺、反讽等手段。在这里,讽刺也是一种表现有趣的重要手段。王小波的讽刺是一种城府极深的人中透出机智的表现,没有直接面对面的交锋,而是侧击,多角度地交火。同时,他的所有有趣中都包含着诗意,通过有趣来表现出浓厚的诗意,这是他所有小说的共同点。他的有趣有两种表现形式,一种是逻辑上的有趣,“所谓破鞋者,乃是一个指称,别人说你是破鞋,你就是破鞋,没什么道理可讲”22。“所谓虚伪,打个比方来说,不过是脑子里装个开关罢了。无论遇到任何问题,必须做出判断:事关功利或者逻辑,然后把开关拨动。扳到功利一边,咱就喊皇帝万岁万万岁,扳到逻辑一边,咱就从大前提、小前提,得到必死的结论。由于这一重负担,虚伪的人显得迟钝,有时候弄不利索,还要犯大错误”23。在《寻找无双》

16在王小波之前,鲁迅的《故事新编》也充满了有趣,老舍的小说也具有有趣的成分,但是他们并没有提出“追求有趣”这个口号。

17王小波:《沉默的大多数·序》,奔放文艺出版社2006年版。

18王小波:《文明与反讽》,选自《文明与反讽》,内蒙古人民出版社1998年版,第384页。

19米兰·昆德拉:《被背叛的遗嘱》,上海译文出版社2004版,第33页。

20王小波:《我的精神家园·自序》,中国人民大学出版社2006年版。

21王小波:《有关“给点气氛”》,《我的精神家园》,中国人民大学出版社2006年版,第167页。

22王小波:《黄金时代》,花城出版社1999年版,第4页。

23王小波:《黄金时代》,花城出版社1999年版,第67页。

里面,说到了必须避人的第三件事就是思想,思想不避人就要被看做是奸诈,引起别人的提防,所以罗老板跑回家里来,关上门,堵上窗,在黑暗里思考。另外一种就是语言上的有趣,语言是游戏的工具,语言被他挥洒自如,比喻,类比,夸张等手法交替使用。“墙上的大字报层层板结,贴到一丈厚,然后轰地一声巨响,塌下一层来,许由的奶奶活了七八十岁,碰上了脑后塌下大字报,被这种声音吓死了”24!“李靖每次考试他只能在《周易》的考卷上写上“大隋皇帝万岁万岁万万岁,再署上自己的名字交上去。这样的卷子谁也不敢给他零分——实际上他得的是满分——但是考官觉得他在取巧,就给他数学打零分”25。康德说:“在一切引起活泼的感人的大笑里必须有某种荒谬的的东西存在着。它使得触及的一切都变得摸棱两可。“作者正是在借主人公之口,道出了这个社会确实存在的荒谬而有趣的事情。只不过他不像别的作者一样直接从正面道出事情的荒谬性,而是绕了一个弯,使人们在微笑之后,体会出了其中的荒谬。王小波就是从有趣的背后,去揭示存在的荒谬性,似是而非,从这些荒谬中得到乐趣。这样他也就达到了他的目的。所有这一切,都在张扬小说的权力,小说拥有自由联想的特权,这个自由联想没有疆界,小说同时又是有趣的表达,有趣再造了语言和思想的乐趣,它打破常规,打破人们习见的善恶分类,创造自己的语法逻辑。

王小波为小说开拓了一片全新的领域,在小说文体方面作出了很大的贡献,给后人带来了重大的影响26。无可否认,他的小说中也存在着不少问题。首先是想像的过度,使他的小说读起来很累,而且由于想像掩盖了小说内容的实质,同时也使他的结构失去了紧凑性。用他哥哥王小平的话说就是形式大于观念;第二就是有趣,有些过分的有趣使他呈现出痞子化的形象,有些地方其实没必要,他为了使文本更加有趣而刻意添上去,从而使语言不够精练,显得冗繁而罗嗦;第三个就是他的《白银时代》和未竟稿,《白银时代》只是技术上的一次操作,运用奥威尔的小说观念进行一次技术上的操作,他的有趣和幽默更多的是体现在观念上,他只是设置了一个可笑的环境,若把他它与《黑铁时代》对照起来,发现他的“奥威尔情结”越来越浓了,他越来越狭隘地陷入了反乌托邦之中,他的文字也变得僵硬和苍白起来,同时也脱离了现实生活,不再丰富多彩,也大大减少了幽默性。尽管如此,王小波的小说是中国当代文坛的重要组成部分,对于他创作思想的研究,对当今的创作具有积极的意义。

参考文献:

1,王小波:《地久天长》,(长春)时代文艺出版社1998年版。

2,王小波:《黑铁时代——王小波早期作品及未竟稿》。(长春)时代文艺出版社1998年版。

3,王小波:《沉默的大多数》,(哈尔滨)北方文艺出版社2006年版。

4,朱大可、吴炫等:《十作家批判书》,(西安)陕西师范大学出版社1999年版。

5,孙琴安:《性文学十讲》,(重庆)重庆出版社2001年版。

6,王度等:《唐宋传奇》,(北京)华夏出版社1997年版。

7,卡尔维诺:《未来千年文学备忘录》,(沈阳)辽宁教育出版社1999年版。

8,卡尔维诺:《我们的祖先》,(沈阳)辽宁教育出版社1999年版。

9,罗素:《罗素道德哲学》,(海口)九州出版社2004年版。

10,莫迪阿诺:《暗店街》,(北京)工人出版社1989年版。

11,君特·格拉斯:《铁皮鼓》,(上海)上海译文出版社1990版。

24王小波:《黄金时代》,花城出版社1999年版,第121页。

25王小波:《青铜时代》, 花城出版社1999年版,第273—274页。

26王小波死后,出现了一大批的追慕者,并有一群自称“王小波门下走狗”,对他的小说风格大为赞赏并且加以模仿。

12,米兰·昆德拉:《小说的艺术》,(上海)上海译文出版社2004版。13,乔·艾略特等:《小说的艺术》,(北京)社会科学出版社1999年版。14,乔治·奥威尔:《一九八四》,(北京)中国戏剧出版社2002年版。15,玛格丽特·杜拉斯:《情人》,(上海)上海译文出版社2002年版。

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