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日本和黄在免

时间:2020-05-30 19:29  编辑:惠来教育网

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娼 妓 与 唐 诗

娼 妓 与 唐 诗

大家都知道, 唐诗不但是中国文化, 也可以说是整个人类文明中最为灿烂的瑰宝 之一。 然而恐怕很少会有人知道, 唐诗之所以能被世人及后人赏识, 并能广泛流 传至今,其主要原因之一还是要仰赖于唐代娼妓们的功劳。

说到娼妓,很多人就会自然的想到时下以卖淫为生的“鸡” ,可是唐宋时期 的娼妓, 却与此没有多少关系。 中国历史上第一部字典是东汉许慎的 《说文解字》 , 该字典中有“倡”而无“娼”字。典中曰:“倡,乐也”意指从事歌舞的乐工 艺人; “妓”与“倡”的意思也是一样的,而把“倡”称作“伎”或称作“女倡” 、 “女伎” , 于是 “倡伎” 二字由此而生了, 汉代 “妓” 字的含意也是与后世的 “妓” 字没有丝毫关联的, 《说文解字》中曰:“妓,妇人小物也” ,其实“女妓”的称 呼是始于魏晋时期。 《华严经音义》引魏时张揖著《埤苍》中曰:“妓,美女也” 该书引隋时陆法言《切韵》曰:“妓,女乐也” 。到了这一时期“妓”与“伎”就 开始通用了,但此“娼妓”与专指卖淫女子之间的联系也还是不太密切的,通常 指的都是容貌娇媚并以歌舞才艺为生的女子。 (好像有点似现在的“小姐”二字 的含意,有褒贬之分,看在什么时候用了。 ) 《旧唐书·天竺传》中有曰:“百姓 殷乐家有奇乐娼妓。 ”虽然唐宋时期的一些娼妓在出卖歌舞色艺的同时也开始出 卖肉体, 但并不占主流。 真正以卖淫为生的娼妓业形成于明清时期, 明人有一本 书叫 《五杂俎》 , 从该书中的这几句话中就可以说明这一问题:“今时娼妓遍布天 下,其大都会之地,动以千百计。其它偏州僻邑,往往有之。终日依门卖笑,卖 淫为活;生计至此,亦可怜矣。 ”正是因为明中叶以后的这种现象的蔓延,才使 得“娼妓”二字失去了本来的含意。

按大唐体制, 娼妓可分为这样几种:宫妓, 其主要职责是在皇家举行的各种 节日庆典以及盛会、宴宾等之类的活动上演出,并为帝王提供各种娱乐;营妓, 又称之为军妓, 在军队为将士们提供娱乐; 官妓, 指的是那些入地方官家乐籍也 就是教坊 (梨园) , 并在官府举办的各式各样活动及宴会上表演歌舞音乐的艺人; 家妓,养在家中能歌善舞、擅长音乐杂艺的美貌女子。

今天的人们读起唐诗, 早已经无法体会到诗之外的那种音律之美韵了, 其实 唐诗的传播, 也正是依靠了其音律的外壳而被人们广为传唱而得的, 当然承载这 一传播职业的也就当属其时的娼妓。这大概也可以说的上是一种特殊的现象了, 怕也是中外文学史上最为少见的奇观。

如果要分析这一特殊的现象,我们又

不能不多提几句唐代盛况及娼妓与文人世子之间的关系 了。 唐代的长安是当时世界上最繁华的大都市, 也是亚洲乃至全世界的文化中心, 其城市及管理的制度被各地甚至是有的国家争相效仿。 其时的长安城大约为三十 多平方公里,城中建有无数的院落,楼阁,佛塔,亭台,园林皇城及方便的交通

设施等等,来自世界各地的商贾宾客及外交使节都云集于这些地方, (看那街上 印度佛教徒同道士们擦肩而过, 阿拉伯商人和苏州丝绸商接踵而行, 等等就知道 唐时于各种文化的包容性, 当然也可看出各种文化之间的交流也是比较平凡的。 ) 全国各地的有识之士, 尤其是各地的才子们来京参加三年一度的科举考试以及亚 洲各国慕名前来留学的人也都云集于长安;游浪江湖卖艺或是寻找顾主的武士; 诗人、画家和政客们也都来此谋生或是寻找有力的靠山等等各色人等无以计数, 为了招揽各方来客,洒楼妓院等第三产业(时下的说法)的盛况可谓空前,在不 知不觉中皇家庆典渐渐地离不来了娼妓, 就连官府的宴会和文人们的聚会也都离 不开了娼妓们的参与。

这里还有一点是要说明的, 科举制度是唐代开始受到重视的 (其制度并不是 始于唐代) , 通过科甲晋身的书生们在社会上是享有很高的殊荣的, (也许相当于 早期的那些被尊为天之娇子的大学生吧,不过可不是现在的那些烂到街的呀) , 不仅可以免除徭役赋税, 更可以跻身于官场之中, 而且前途不可限量。 唐代的进 士及第还要列到慈恩寺塔,谓之“题名会” ,甚还会大宴于曲江亭,人称“曲江 会” 。与会期间必有艺人演奏,娼家舒展歌舞以祝兴。甚至皇帝有时也要驾临观 赏, 由于书生们在社会上的地位是较高的, 也成了当时人人仰慕的对象, 这样的 身份对于那些靠吃青春饭的娼妓们来说, 无疑是具有极大的吸引力的。 尤其是娼 妓们的地位升沉, 也都要取决于那些名士举子们的品题, 誉之则车马具来, 毁之 则杯盘尽失, 在这样的情景下, 也就不得不迫使得那些娼妓们, 不断的提高自己 的文化艺术修养, 她们都具有风流隽爽的举止, 文雅且又伶牙俐齿般的谈吐, 夜 莺般的歌喉, 以及轻柔的舞姿, 还要有最前卫、 最流行的妆束和流盼多情的美目, (有心人是否可以想一下这是什么样的标准呀, 但愿你们不要用这些标准去衡量 自己的老婆、 情人、 还有就是选择终身伴侣, 时下合这样标准的能有几人?小心 要是以此为标准,哈哈,你也只好作个孤家寡人了。 )文人士子们除了从娼妓们 的身上获得充分的娱乐外, 也存在着借娼妓们扬名的需要。 在唐代诗歌极为普及, 并不只是文人士子们的专利,许多

普通人也能吟唱,当然开始诗人写诗也不是为了供人们 演唱, 但为了合乐所需, 娼家所唱的歌多以现成的五七言绝句入乐, 歌诗也就一 直占据着主要地位, 再加上开元年间科场加试诗赋, 一个举子诗名文名的高下就 关乎到他能否得到权臣的青睐乃至最终能否及第, 这样在无行中便形成了一种因 果关系。 即使不从科举的方面考虑, 作为诗人又那有不希望自己的作品能够被广 为传唱呢?其最好的途径大约也莫过于通过娼妓们的歌喉了, 更何况酒馆妓院又 都是达官贵人和文人们经常出入的场所, 诗歌奏乐又全是娼妓们的专长, 二者之 间也就存在了一种特殊的相互依存的关系, 置身于一个这样的社会氛围, 纵饮酒 乐,狎妓,一掷千金也就成了当时文人们竟相夸耀的生活方式。 “旗亭画壁”的 故事就是一个例子,据晚唐薛用弱薯的《集异记》中所载:“开元中诗人王昌龄、 高适、王之涣齐名,一日天寒且伴有小雪,三人便相约在旗亭小酌一番,忽然来 了十多个梨园弟子, 三个人便忙闪于一边换了个稍偏的座位, 围着席边的火炉饮 酒观看。 不一会又进来四个装束入时, 美艳绝伦的娼妓, 正值此时乐工奏起了当 时最为著名的流行音乐。王昌龄等人便在私下暗自相约说:“我们几个人的诗都 算得上是小有点名气的, 但一直都无高下之分, 现在我们正好可以在暗处品赏她

们要演唱的歌,如果我们其中那一位的诗入乐为多,名望自是高于他人了。 ”大 家才刚说好之时,就有一个美女在音乐声中列席抚节唱到:“寒雨连江夜入吴, 平明送客楚山孤, 洛阳亲友如相问, 一片冰心在玉壶。 ” 王昌龄高兴的举手画壁 曰:“一绝句。 ”这位 mm 刚刚唱罢,另一个歌妓便就起而歌道:“开箧泪沾臆, 见君前日书,夜台何寂寞,犹是子云居。 ”高适也美美的举手画壁曰:“一绝句。 ” 此声落罢又一个 mm 接下歌道:“奉帚平明金殿开,强将团扇共徘徊。玉颜不及 寒鸦色,犹带昭阳日影来。 ” 王昌龄又的举手画壁曰:“二绝句。 ”王之涣出名较 早, 见到众妓中无人演唱其诗, 就说到刚才唱的人都还是些没有入流的歌妓, 只 会唱些《下里》 《巴人》一类的诗,至于《阳春》 《白雪》般的歌她们都不成,说 罢他便指着众 mm 中最美的那位说:“一旦她唱,如果唱的不是我的诗,那今后 我就再也不和你们争个高低了。如果唱的是我的诗,那么你们就得称我为师。 ” 大家笑着等候, 看王之涣说的对不对, 很快那位梳着双鬟发式的美貌歌妓站起唱 道:“黄河远上白云间,一片孤成万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。 ” 王之涣兴奋地对王昌龄和高适说:“怎么样,我的话没错吧?

”说完后三人便一起大笑起来,众歌妓不知何故,就一 起来到三位面前问道:“不知三位何故大笑不已?”于是三人便把才刚的事说了 一遍,众妓异口同声道:“俗眼不识神仙,你们是我们的偶像耶,既然相见就请 三位才子驾临入席,赏光同饮一杯如何?” 王昌龄等便起身入席,和众 mm 共 醉一天。此事被后人称作“旗亭画赌唱” 。

文人来到妓院吟对成了一种时尚, 妓女唱文人的诗也是一种潮流, 四万九千 余首的全唐诗, 其中有关娼妓的就达二千多首, 此外还收录了二十多名娼妓写的 百余首诗。 试想一下在没有印刷术和相应媒体的唐代, 要是没有娼妓们对唐诗的 传播,将有多少精美的诗篇会被岁月所淹没?

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