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硕士学位论文题目羌族婚嫁仪式音乐

作者** 完成日期2012年3 月25日

学科门类

专业

研究方向

指导教师**

学院(系、部)艺术学院

授予学位日期年月日

中文摘要

羌族婚嫁仪式音乐是羌族民族民间音乐的重要组成部分,是羌族人民风俗文化的艺术展现。本文从民族音乐学、音乐人类学等多角度,对羌族婚俗文化中的音乐部分惊醒探索性的研究。在研究过程中,通过采用田野调查和访问学者等途径,对羌族传统婚俗文化有了全盘性的了解,同时结合查阅文献资料,对羌族婚姻中的传统婚姻形式、婚嫁仪式程序进行结构梳理。从人类学和音乐学的角度对婚嫁仪式中的音乐做了搜集、整理和分析,全面深入地归纳总结出羌族婚嫁仪式音乐的音乐类型、音乐形态等音乐特征。并将婚嫁歌作为婚嫁仪式音乐的代表性表现形式做了详细的论述。羌族的婚嫁歌作为羌族口头文化传承的重要文化之一,在婚嫁习俗的沿革中保留并发展,传承了羌族传统婚俗文化习俗中的艺术精华。婚嫁歌所表达的内容涵盖了羌族古老而传统的婚俗文化内容,仪式音乐的特点也从婚嫁歌中集中的体现出来。

通过对羌族婚嫁仪式音乐的研究,分析了羌族婚俗文化形成的原因,窥视出羌族婚俗文化内在的文化内涵,揭示出羌族的宗教信仰对羌族婚嫁风俗的影响。在保护羌族艺术文化的大背景下,羌族婚嫁仪式音乐作为民族音乐学的一个分支了,是羌族艺术文化的重要体现之一。在这种背景下,把音乐作为一种文化来研究,其意义是重大的。研究羌族婚俗仪式音乐的实质就是对羌族文化的研究,从研究的过程中,不断思索,探寻出羌族婚嫁仪式音乐的社会功能以及未来发展趋势等现代化发展中存下的现象。从主观角度对婚嫁仪式音乐的现代化发展进行深度思考,提出发展性研究的意义。

关键词:羌族;婚嫁仪式;仪式音乐;婚嫁歌

Abstract

The marriage ceremony of Qiang nationality folk music music is the important component, is the Qiang people's customs and culture of the art show.This article from the school of music, ethnomusicology, much angle, the marriage custom culture of music in the partially awakened exploratory study.n the course of the study, through field investigation and visiting scholars and other ways, the Qiang Nationality 's traditional wedding custom culture with understanding, combined with literature data, to the marriage in the traditional form of marriage, marriage ceremony program structure analysis.From the perspective of Anthropology and music in the marriage ceremony of music do collection, collation and analysis, comprehensively summed up the marriage ceremony music music music form, music features and marriage songs as a marriage ceremony music representation forms in detail. Qiang marriage songs as oral cultural heritage is one of the important culture, the marriage customs evolution to retain and develop traditional marriage, inheritance and cultural practices in the essence of art. Marriage songs expressed the content covers the ancient and traditional marriage culture, ritual music also features from the nuptial song concentrated reflected.

Based on the marriage ceremony music research, analysis the reasons for the formation of marriage culture of Qiang, peeking out of marriage culture inherent culture, reveals the religious beliefs of the Qiang nationality marriage custom effects. In the protection of the art culture background, the marriage ceremony of national music as a branch of musicology, is one of the important aspects of the art culture. In this context, the music as a kind of culture study, the significance is significant. The marriage ceremony of music is the essence of the Qiang culture research, from the research process, constantly thinking, find out the marriage ceremony of the social function of music and the future development trends in the development of the modern phenomenon save. From a subjective perspective on marriage ceremony music of modernization development in-depth thinking, put forward to develop the meaning of the research.

Key words: Qiang nationality; Wdding cermony; Ritual music; Wedding songs

目录

摘要 (1)

Abstract (2)

前言 (4)

第一章羌族概况 (8)

1.1 羌族的地理特征及文化内涵 (9)

1.2 羌族的宗教信仰 (9)

1.3 羌族的人生礼仪 (10)

第二章羌族婚俗中的婚姻形式和婚礼仪式 (11)

2.1 羌族传统婚姻形式 (11)

2.2 羌族婚姻中宗教信仰的体现 (13)

2.3 羌族婚嫁仪式过程 (14)

第三章羌族婚嫁仪式音乐解析 (19)

3.1 羌族婚嫁仪式中的音乐 (19)

3.2羌族婚嫁仪式的音乐特征 (20)

3.3婚嫁仪式音乐中的婚嫁歌 (23)

第四章羌族婚嫁仪式音乐的当代思索 (31)

4.1羌族婚嫁仪式音乐的社会功能和作用 (31)

4.2羌族婚嫁仪式音乐的发展趋势 (31)

结论 (33)

参考文献 (34)

致谢 (36)

声明 (37)

前言

羌族是我国西南地区的一个古老的民族,是见于我国史籍较早的民族之一,是一个有着悠久历史和丰富文化的民族,被称为“华夏民族之母”。羌族主要聚居在四川省西北部阿坝藏族羌族自治州的东南部,是我国古代百余支羌支中保留完整组成的一支。迄今为止,我国境内发现的古老而又熟悉的文字,便是三千多年前殷商时代的甲骨文,在甲骨文中,“羌”是唯一一个关于民族称号的记载文字。由此可见羌族历史的久远。羌族人有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族羌语支,使用这种语言的羌族人民自称为“尔玛”。羌族聚居区属于青藏高原东部边缘,这里山脉重重,地势陡峭,羌寨一般建在半山腰上,因此,羌族又被称为是“云朵上的民族”。

羌族人在重大的传统节日和传统习俗中都离不开仪式活动。在羌族丰富的习俗文化中,婚姻是文化层面的社会习俗。羌族婚礼中的仪式代表着羌族的文化,是羌族在长期的社会实践中形成的社会集体行为,具有约定俗成性。在羌族的婚俗中,要举行诸多婚嫁仪式,婚嫁仪式音乐始终贯穿在这些传统的仪式中。能歌善舞的羌族人用音声表达出对多彩的生活向往,从多方面反映了羌族特有的婚俗。可以说羌族婚嫁仪式音乐是婚俗的艺术反映。通过这些别具特色的婚嫁仪式音乐,可以看到羌族特有风格的婚俗画,也了解到羌族人民特有的精神状态和民族性格。

论文主题是婚嫁仪式音乐,就要从民间仪式音乐为切入点。民间仪式音乐研究是最近十几年来在国内音乐学界迅速发展的一个新的学科领域。随着民间仪式音乐研究工作的陆续展开,把音乐作为一种文化来研究的趋势也日渐明显。本文的研究对象是我国四川羌族婚嫁习俗中的婚嫁仪式音乐,以四川地区的羌族婚俗以及婚嫁仪式中的音乐表现主题为论点,从民族音乐学、民俗学、人类学等多视角对羌族的婚嫁仪式音乐进行研究。结合音乐家梅里亚姆的在《音乐人类学》中提出的“简单模式”——概念、行为、音乐本体、认知、概念的研究方法,对羌族婚俗中的婚嫁音乐主体——音乐进行、音乐结构、仪式音乐形态特征、婚嫁仪式活动及仪式音乐的传承与嬗变进行阐述。目的是通过田野调查,对羌族婚俗和婚嫁仪式音乐的得以深刻的体会和了解,直观的感受羌族婚礼的形式、程序、内涵和婚嫁仪式音乐的音乐风格,对婚礼嫁式中的音乐进行了大量的搜集,以仪式、行为、音乐入手,对羌族婚俗及其婚嫁仪式中音乐的形态结构进行系统的梳理。把羌族的婚嫁仪式音乐当做一种文化来研究,探寻羌族婚俗文化和婚嫁仪式音乐在羌族的生活中的重要意义和影响,发现其潜在的文化意义和艺术价值。

笔者选此题的意义在于,四川羌族婚嫁仪式音乐作为羌族婚俗的主体,是羌族口头文化遗产,蕴含着婚俗背后羌族丰富多彩的历史文化内涵。笔者通过对羌族婚嫁仪式音乐的风格形态以及人文情况的深入探究,以保护羌族婚俗及婚嫁仪式音乐,提升羌族传统仪式音乐的文化品位和内涵。也在一定程度上为民族音乐学、民族文化的保护做出绵薄的贡献。

国内外研究现状的发展趋势:

(一)、国外研究现状

任何一个民族的艺术表现形式都离不开本民族的文化,羌族也同样。早在20世纪初,国外的传教士、学者就已经对羌族的文化展开了初步的研究。英国

传教士托马斯.托伦士在20世纪初从传教的角度,对川西地区的羌族进行了调查,并著有《The History,Customs and Religion of Chiang》——《羌族的历史和宗教》一书,全书分为羌族的历史,羌族的习俗,羌族的宗教三个部分。其中的宗教部分对羌族的习俗活动做了有限的调查。美国学者戴卫·克罗克特·葛维汉于1925年至1948年多次深入羌族地区,著有《羌族的宗教与习俗》一书,对羌族的经济生活、民间故事、社会习俗、宗教信仰展开了介绍。其中宗教部分对羌族的仪式活动方面展开了调查。1977年,美国的宗教学术年会——“仪式研讨会”上,仪式研究的提出,为中外民族音乐学界对仪式音乐的研究提供了基点。

从早期的民族学、音乐学文献资料上看,并没有对我国四川地区羌族婚嫁仪式音乐的研究成果。只是在二十世纪八九十年代,以弗朗兹·博厄斯(Franz Boas)为代表的西方人类学界开始关注过关传统艺术与文化的关系问题。博厄斯1995年出版了关于传统艺术研究的著作《原始艺术》一书,在书中对原始艺术的基本特征进行了分析,在“一条是在所有民族中以及现代一切文化形式中,人们的思维过程是基本相同的;一条是一切文化现象都是历史发展的结果,其特征决定于社会环境和地理环境,也决定于这个民族如何发展自己的文化材料,无论这种文化是外来的还是本民族自己创造的。”这两条原则下,探讨了音乐、舞蹈等艺术形式的来源和发展问题。并在艺术象征和发展问题上潜心研究。从人类学的角度来看,博厄斯把历史文化学派的文化充分运用于原始艺术的分析和研究。提出相应的文化背景中,研究音乐的本质之所在。英国人类学家布罗尼斯洛·马林诺斯基(Brownislaw Malinowski)在他赠与吴文藻先生的《文化论》(Primitive Art)初稿中,进一步探讨了有关艺术在社会整合过程中的功能。以艺术功能方面的研究成果,弥补了博厄斯在原始艺术研究过程中的不足。马林诺斯基与博厄斯都看到并承认艺术满足人类审美需要而体现审美价值,马林诺斯基在此基础上海提出了艺术的经济价值、宗教功能、社会功能等。他看到了社会变迁对文化、艺术的影响,但却忽视了传统文化的遗存问题。这些研究成果,对后续研究羌族婚嫁仪式音乐,发挥了指导性的作用。

(二)、国内研究现状

从国内的仪式音乐研究角度来看,中国的仪式音乐研究是近15年来才在音乐学界得到迅速发展的一个研究领域,此前的研究较多的继承了上世纪中后期以来国内学术界对宗教音乐的研究方向。到目前为止,有系统、长远性的仪式音乐研究要启于1993年曹本冶教授在香港大学音乐系建设的“中国传统仪式音乐研究计划”。出版了著作《思想——行为、仪式中音声的研究》、《中国传统民间仪式音乐研究-西南、西北》由此以来,在各地区所进行的民间仪式音乐个案研究成果五十多个,发表于各大核心期刊。曹本冶著的《中国传统民间仪式音乐研究.西南卷》一书讨论了西南地域民间信仰仪式音乐文化,对微观层次的仪式音乐个案进行研究。

从羌族的婚俗和婚嫁仪式音乐研究角度来看,中国的古书对羌族的婚俗言之甚少。《旧唐书》云:“其(羌族)婚俗,富家厚出财。”《广志》言:“羌……嫁女得高资者,聘至百犊。”羌族婚礼还很讲究喜庆。《汶志纪略》言:“婚丧之礼,饶有古风,冠礼用鼓吹。”更详尽的记载有:“羌人婚礼请巫师到家,插各色纸旗于屋之周围而拜祀之。是日举行跳锅庄,夜供笑。新郎,新娘由巫师导拜,并杀牲畜涂血于屋之周围。”“男子若被招赘上门时,女家于门前设酒宴,男子与其从人饮。”这些饶有古风的婚俗大都保留到了今天,在岷江上游的羌族主要聚

居地区继续传承。《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会编写的《中国民间歌曲集成四川卷》一书中搜录了羌族的一些民间音乐,其中包括羌族婚嫁仪式歌曲。宋显彪编著的《羌族音乐文献索引 1949-2009》,本书是从1949年到2009年间与羌族音乐有关的各类型文献的索引,本索引系统全面搜集、整理、研究羌族音乐文献,形成内容完整、分类科学、查检方便的羌族音乐文献索引体系。具有时间跨度大:1949年至2009年60年间的文献;文献类型齐:研究文献(论文)、事实、消息、乐谱、音视频;文献种类多:印刷文献(期刊、专著、报纸)、网页、音像资料。本索引能够充实西南地方音乐文献内容、丰富我国民族民间音乐文献资源,能够为羌族音乐的深入研究提供强有力的文献支撑。周毓华著的《白石.释毕与羌族》一书中写了有关羌族民间歌舞宗教化的问题,对羌族的婚俗,婚俗中的宗教和音乐都有概括性的描写。邓廷良著的《羌笛悠悠——羌文化的保护与传承》一书中在,对羌族的传统习俗的介绍中,包括了羌族婚俗的介绍。王永正、王田发表的《释比经典"木吉卓"及其羌族婚俗的表征》从文化人类学角度分析"木吉卓"所反映的羌族婚姻习俗,以窥视出羌族婚俗变迁的轨迹及婚姻观念。马宁的《羌族婚俗初探》从婚俗不光是一种单纯的民俗现象出发,认为婚俗是羌族宗教意识的体现物,民族精神的象征物,民族的人文观念、伦理道德的寄托物。廖玲所写的《羌族入赘婚俗及其伦理道德简论》一文中,通过对羌族入赘婚的类型、特点的介绍和盛行原因的分析,初步探讨了这一婚俗蕴涵的伦理道德观念,有利于正确认识和评价入赘婚的历史作用和社会意义,进而对羌区风俗文化诸方面获得更清晰的认识。刘芬的《婚俗对羌族民歌的影响》是对羌族婚礼及其民歌进行了概述。

综上所述,前人对羌族婚俗和羌族婚嫁仪式音乐的研究多为对羌族文化、宗教仪式、民间习俗和羌族民歌的研究。对于羌族的婚俗和婚嫁仪式音乐方面,多为对羌族婚俗文化研究和对羌族婚俗的田野调查研究,笔者在1989年到2011年的文献检索中,没有搜集到把有关羌族婚嫁仪式音乐放在羌族婚俗中研究的研究论文及成果。笔者认为,将羌族婚嫁仪式音乐植入婚俗中整体研究,可以填补前人对羌族民间音乐研究的空缺。

研究方法和创新点:

研究方法:

笔者从民族音乐学和音乐人类学的角度对羌族婚嫁仪式音乐进行研究,结合前人的研究内容,依靠田野调查与文献资料相结合的方法,集羌族婚俗形态结构和婚嫁仪式音乐结构梳理、羌族婚俗行为和婚礼仪式中音声特点分析、文化研究观点详述与笔者见解为一体,详尽的描述和梳理羌族民间仪式及其音乐的历史与发展、仪式音乐中体现的人文内涵,传统仪式和仪式音乐传承方式以及仪式音乐在沿革中出现本土化和现代性的对比研究等,客观地剖析了羌族婚俗仪式中仪式音乐的特征。揭示了羌族仪式音乐作为一种艺术形式和文化长久延续的原因。

创新点:

过去大部分羌族音乐研究者在调查时,把研究中心放在搜集和探讨有关民间音乐的本体问题(曲目、音乐形态和性能等)上。对羌族传统音乐研究方面,多以民歌的研究、羌笛音乐的研究和羊皮鼓等不同种类音乐行式的音乐分类、音乐特色研究为主。在羌族仪式音乐研究方面,多为研究羌族的祭祀仪式活动、仪式活动所体现的人文内涵和审美意义,对羌族的音乐在仪式中形成的仪式音乐研究成果没有见到。也就是说,就羌族婚嫁仪式音乐研究而言,前人没有将羌族婚嫁仪式音乐植入婚俗仪式、信仰体系,使三者之间的互动关系的研究。本文的研

究创新点在于侧重于把婚嫁仪式音乐放在其信仰、婚俗环境中研究,探究信仰体系、婚俗中的仪式与婚嫁仪式音乐之间的互动关系以及它们在生态文化中的含义,具体将羌族婚嫁仪式音乐研究作为切入点,对羌族婚嫁仪式音乐横纵向展开研究。笔者认为,本课题研究又无疑在民族音乐学理论研究中得以延伸。

第一章羌族概况

羌族概况列表

类别内容

民族名称羌族自称“尔玛”、“日麦”

主要聚居地四川省阿坝藏族羌族自治

其他分布省份有:陕西、贵州、甘肃、云南等地人口数量30万左右2008年地震带来人口损失。

地理特点地处青藏高原东部边缘。青

藏高原与川西平原过渡地,

四川盆地西北部边缘。羌族所居地,山脉重重,地势陡峭。平均海拔1500米左右。羌族地区进内有诸多河流,如:岷江、

黑水河等。

生产方式农业畜牧业牦牛、玉米、青稞、大麦、小麦、花椒、核桃等

语言文字属汉藏语系藏缅语族羌语

支。羌族有语言没有文字,现在分南、北两种方言。大多羌族人使用汉语。羌语支语言包括十二种现行语言和一种文献语言。

宗教信仰原始宗教信仰,崇尚万物有

灵,白石信仰

受民族融合影响,也有信奉喇嘛教、佛教等。

文化特色白石文化、释比文化、历史

长诗《羌戈大战》、叙事长

诗《木姐珠与斗安珠》历史神话传说《九顶山的来历》寓言故事《小鸡报酬》

人物传说《黑户将军》

民俗与节日羌历新年(农历十月初一)、

祭山会(农历四月初一)、

瓦尔俄族

成人仪式、婚姻习俗、丧葬习俗

1.1羌族的地理特征及文化内涵

现在的羌族是从古羌族发展而来,总人口约30万人。主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、黑水县,绵阳市的北川羌族自治县和平武县,以及甘孜藏族自治州的丹巴县等地区。羌族地区以岷江上有的叠溪为界限,将羌族分为南北两部分,南部羌族人口分布居多,区域主要包括茂县、理县、汶川县等大片区域,北部区域主要是松潘县地区。历史羌族经历了多次大规模的迁徙,有历史文献记载,商周时期的羌族多聚居与黄河、湟水、岷江一代,从秦汉时期开始大规模的南迁,迁徙到岷江上游的高山河谷地带,与当地的汉民、藏民、羌民杂居在一起。在5·12大地震前,四川羌族聚居区虽受到外来文化的影响,但羌族的传统文化任然在羌族人民艰难的保护中得以保留。羌族人不仅创造出灿烂的物质文明,而且也形成了本民族独特的民俗风情。

1.2羌族的宗教信仰

羌族的保持着较为原始的宗教信仰观,从释比的经书中的“四十二”中可以看到来自大自然、生产生活用具、天体等自然神灵的图画,由此从一个侧面反映出,在羌族人的宗教信仰中崇尚万物有灵的多神信仰。在他们的信仰观念体系

中,以自然崇拜和祖先崇拜为主的信仰观是羌族在长期历史发展中自发产生的崇拜观念,从观念的萌发到把这些信仰运用在行为习惯中,最后还将其变成了羌族特有的宗教信仰仪式制度。羌族有白石信仰,在羌族房外的五块白石象征了羌人信奉神灵,白石象征了天神、地神、山神、山神娘娘、灶神。他们敬仰大自然的一切事物,山川河流、天地日月都是他们崇尚的事物。在羌族人长期的生产生活中,宗教信仰无时无刻不影响着他们的生活。在羌族生产力低下的时代,他们寄生活于天地神灵,人与神之间需要有沟通的人,这就出现了羌族最具宗教色彩的人物是“释比”,当地人也称其为“杵”。他们希望通过释比为他们祭祀神灵,祈求祥和,驱除灾难,降妖除魔。基于这种释比文化原始宗教信仰的影响,神灵的思想寄予在种种实物上,形成了万物有灵的观念。

1.3羌族的人生仪礼

羌族人的人生仪礼①是指羌族人从出生到死亡的一生中所经过的具有重要仪式的行为过程。从诞生仪礼到丧葬仪礼,要经过诞生仪式、成年仪式、婚礼仪式、葬礼仪式。这些仪礼不仅记录着本人在不同时段人生承载的不同的内容,而且是社会制度对他们在社会角色上的认可。在羌族,人生的仪礼标志着人作为个体缴入社会活动的程序规范。

诞生仪礼是羌族人在出生后举行的第一个仪式活动,诞生仪礼的整体要经过较为复杂的仪式过程,主题上包括求子仪式、出生仪式。羌族的求子仪式要向神灵祈子,这也是羌族在宗教信仰中普遍存在的一种求子方式。已婚未孕的妇女或者妇女的婆婆通过祭拜主管生育神灵,向神灵祈求家里早日添丁。在求子仪式中还有亲戚朋友向盼望生孩子的妇女送象征孩子的物件,有“送子”的寓意。这种求子的形式也要举行神秘的小型仪式。再次就是在结婚时,结婚的物件中有象征多子多孙的物件,用来期盼娶进门的媳妇早得贵子,如结婚是要吃夹生的喜馍馍,也是一种婚俗中的求子通过仪式。羌族的孩子出生后,要举行降生仪式,给孩子洗澡,是表示孩子已经降生到人世的仪式,孩子的父亲要向亲友们报喜,门上还要挂生男还是生女的标志。生男还要在自家门口挂枷单,生女孩则在门口挂个肚兜。孩子长到一个月的时候要举行“满月”仪式,满月仪式中要给小孩去胎发,见世面。到了孩子一百天的时候还要有过百岁仪式,象征着孩子长命百岁。羌族认为诞生仪礼中的最后一个仪式也是最重要的仪式是在孩子一周岁的时候举行的“抓周”仪式,孩子在桌子是抓长大后可能要做什么工作的象征物。这个仪式也寄予了家中长辈对孩子的期望。

成年仪礼在《民俗学概论中》是这样定义的:“仪礼是为承认青年人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。”羌族的成年仪礼只允许男性青年参加,女性青年是不允许举行成年仪礼的。“祭山会”是羌族地区举行成年仪礼的重要仪式活动。在成年仪式中,年满十六岁,身着崭新的羌族传统服饰的羌族男青年在祭山会的举行地点聚集,释比杀鸡祭奠,口念经文,给青年男子发一跟用公羊的毛纺成的毛线,带着成年男子祭拜神灵,表示男子在神灵的庇佑下已经成年。“请冠郎神”是羌族在成年仪礼上具有特色的一项仪式。在释比的安排下,男青年分组合作抬起象征冠郎神的石板,石板若被抬起,就说命冠郎神请到。这项仪式是占卜男子成年后未来运势的仪式。在成年仪礼的仪式过程中,还有歌舞表演,铠甲舞称为成年仪礼中最具代表性的舞蹈。晚上家里的男性长辈还要带着行过成年礼的男青年祭拜家中的祖先和神灵。仪式举行完毕,羌族青年男子的成年仪礼活

①参见钟敬文,《民俗学概论》,P156 第六章人生仪礼。

婚礼酒歌的分类①

酒歌订婚

仪式

开口

酒“开口酒”是男方的长辈请没人到女方家说亲,在说亲的时候男方家长准备咂酒,女方若同意亲事,开启咂酒共同畅饮。以庆祝男女双方订婚成功。在饮咂酒

是要唱酒歌以表达喜悦的心情。

小定

酒“小定酒”主要是男女双方协商婚礼择日,确定婚姻关系的一个重要仪式。男方家中的人带上咂酒和肉到女方家,女方摆酒,以款待男方。

3.3.1羌族婚嫁歌分类

在羌族嫁仪式过程中除了订婚和回门没有特定的仪式歌曲外,其他程序都有相应的婚礼仪式歌曲,尤其在婚礼的前以天和婚礼当天婚礼歌最为突出。婚嫁歌按照嫁娶的程序,每个仪式都有相关的歌曲。在婚礼仪式的婚嫁歌中,按照民间的划分大体可分为嫁歌、喜庆歌。羌族的婚礼中,在女方家唱的歌多为嫁歌,而喜庆歌多大是在男方家庆祝喜结良缘之事而唱的歌。从下表中可以明确的看出羌族婚嫁歌的内容。

分类内容

演唱者演唱形式

嫁歌哭

新娘

新娘的母

独唱或母女

对唱

哭嫁歌有哭命运、哭父母、哭亲友等内容的曲牌。如《嘎莎

米拉》、《哭礼上》、《哭哥歌》等

新娘的姐

妹、亲友

独唱、合唱、

领喝唱、二

声部

坐堂歌在羌族地区主要表现为“花夜”中演唱的歌。歌中包

含内容很多,有节奏欢快的祝福歌,有曲调凄美留恋歌,在

坐堂歌中,有大量羌族的情歌融入

喜庆歌

新郎及新

郎亲友

独唱、对唱

或合唱等形

新郎歌从婚礼仪式程序上看包括陪郎歌和贺郎歌,在歌曲中

赋予了新郎步入人生新阶段仪式的内容。

红爷、新郎

的亲朋好

独唱、合唱、

二声部

贺喜歌是在结婚仪式前日和正日中大量演唱的歌曲,包括红

爷迎接新人进门唱的歌,婚礼宴会的礼仪歌曲,婚礼酒歌和

娱乐庆祝时唱的对歌。

嫁歌在羌族是姑娘在出嫁前,由新娘的姊妹、伴娘和家中女性长辈们和新

娘唱的歌曲。是羌族传统婚嫁仪式中的歌唱仪式部分。从嫁歌的唱形式和演唱内容来看,嫁歌是由“哭嫁歌”和“坐堂歌”组成的。

“哭嫁歌”是在姑娘出嫁前以哭诉的腔调吟唱各种不愿与不舍情感的歌曲。哭嫁这个仪式相传来源于宋朝,宋仁宗不给永宁公主出嫁的陪嫁钱,公主为此在出嫁前哭诉彻夜,这就形成了哭嫁的雏形。哭嫁歌表现的内容很多,有哭聘礼钱

财的,有哭不舍离开家的,有对感谢父母养育这情的哭诉,有对“红爷”说媒不满的骂红爷,也有对家人和朋友的哭诉等等。这些哭嫁歌的内容很大程度的表现出羌族妇女对羌族封建婚姻制度的埋怨。从历史的婚姻角度来看,它源于封建婚姻制度的束缚,是对封建包办婚姻桎梏下的斥责。随着社会的发展,婚姻制度的改革,羌族的哭嫁歌已经称为婚礼上的一种形式化的仪式过程。作为羌族婚嫁仪式音乐中重要组成部分的《哭嫁歌》,最古老而传统演唱是由羌语演唱的,羌族分称其为《嘎莎米拉》,歌儿响起,哭声凄厉,歌声沁人心脾、恸彻心扉。把婚嫁仪式音乐中的婚嫁歌单独当婚嫁歌的乐段来进行曲式分析,那么《哭嫁歌》的个个乐段使整体婚嫁歌呈“连曲体”结构。他反复或加以变化的反复,形成曲式结构中反复或多次反复出现的乐段。除此之外,还有离开家中亲人演唱的《离娘调》、《离哥歌》等,这些歌曲也属于哭嫁歌的范畴。“哭嫁歌”属于仪式歌,但在仪式歌中也是个特例,《哭嫁歌》有丰富的歌词内容,具有思想性和形象性。“哭嫁歌”唱出了羌族姑娘对婚姻制度和社会地位的不公,反映出婚姻受逼迫的痛苦,这些思想性的唱词都超越了一般仪式歌的音乐行为。

“坐堂歌”是新娘花夜仪式中的一种歌唱仪式。羌族地区的“坐堂歌”有独唱和群体性演唱两种演唱形式,独唱部分主要是新娘、新娘的母亲和新娘的舅妈、大娘、姐妹等独自唱的歌。群体性演唱形式有齐唱、对唱、一领众和问答式和集体问答等形式、及二声部演唱形式等。新娘邀请寨子里的姐妹在“花夜”这一天唱歌娱乐,“坐堂歌”的曲目丰富多彩,“花夜”的场景歌声如海,有《新娘歌》、《姐妹歌》《穿衣歌》、《唱红爷》、《过礼歌》、《花儿纳吉》等,在婚礼仪式中被广泛应用。“坐堂歌”中也有哭诉的歌曲,大多为家人为表达不舍或不放心演唱的歌。羌族婚嫁歌曲中的“坐堂歌”中的每一个曲牌都是一个小型的乐段,乐段在婚嫁歌这一整体乐曲中间插,为曲式提供了有力的乐段填充。坐堂歌的曲调短小,调式调性的转换频繁,在旋法的应用上,应用到了旋律结合的旋律连缀法。歌曲演唱的歌词中有对新娘的今后生活的祝福,用最美丽的词汇赞扬新娘的美貌与贤德,在赞扬与祝福中抒发歌者依依不舍的离别之情。歌词中有运用了比兴与叠词,丰富多样的衬词显示出羌族语言中特有的民族特色,将歌曲演唱的气氛加以烘托。下面我列举部分曲目做一简单介绍。

《唱红爷》是在“花夜”时唱的。“红爷”是婚姻中牵线搭桥的人,在羌族地区“红爷”在婚礼中有重要的地位。这个角色是婚姻成立的基本条件之一。在花夜,女方的姐妹要用歌声唱出对“红爷”褒贬之情。过去因为婚姻要听从父母之命,媒妁之言,很多女子不知道对方任何情况,就被红爷连哄带骗的撮合成一段姻缘。到临嫁时,新娘和新娘的姐妹就会用唱的形式来骂红爷,歌声中处处是讽刺、气愤的语言。如今婚姻制度有了很大的改革,自由恋爱被推从,即便“红爷”仍然是婚礼中不可或缺的角色,但更多程度上对“红爷”的斥责讽刺的《唱红爷》也渐渐称为了一种婚礼上的形式而已。《唱红爷》在演唱过程中,音乐风格多变,有欢乐的节奏,有缓慢的叙述节奏,有时也低沉地唱出不愿。

在姑娘出嫁的时候,有一个重要的仪式就是“过礼”,“过礼”一是为了清点男方送来的礼物,二是为了清点女方陪送的嫁妆。在过礼的时候,也有与“过礼”仪式内容相符的过礼歌。即将要出嫁的新娘会在《过礼歌》中唱出对男方家送里的满意程度,礼品的数量都会以歌的形式唱出。如果对送来的聘礼满意,歌词中大多是用褒奖赞扬的言辞,如果对送来的聘礼不满意,歌词中就会带有讽刺、责问的意味。过礼歌不仅唱的是夫家的聘礼,同时也唱出了娘家的陪送嫁妆。《过礼歌》在过去多是新娘借过礼这以仪式,发泄自己对婚姻的不满。现在过礼歌更

多的是宣扬男方家在聘礼出手大方,自己家的嫁妆丰厚。《过礼歌》整体节奏自由,没有固定的节奏和节拍,歌词随意发挥,可以即兴填词作曲。

在新娘梳妆打扮的时候,通常要唱《新娘歌》。新娘梳妆时,为新娘梳妆的人会用红布围起来,不让外人看到。新娘在里边换衣服边唱歌,歌中唱出了新娘的父母为新娘准备嫁衣、首饰的场景。歌曲宛转悠扬,唱出了羌族姑娘的勤劳与善良。

《花儿纳吉》是花夜中具有代表性的曲目,也是羌族情歌在婚礼仪式用的升华应用。它的曲调固定,为三拍子歌曲,歌词中有大量的衬词,如“哟”、“花儿纳吉”、“吉吉儿舍”等衬词。《花儿纳吉》采用了男女轮着对唱的形式演唱,在羌族地区也称这种轮番对唱形式的歌曲为“盘歌”。将“盘歌”这种情歌类别的歌曲植入羌族的婚礼仪式过程中,增添了婚礼的热闹氛围,在婚姻发展的过程中,对歌成为婚礼仪式中不可缺少的艺术表现形式。以《花儿纳吉》这个典型为例,它的歌词大多舍去了羌族传统语言而用汉语演唱,这表现出羌族在生活和文化上受到汉族文化的影响,歌词的内容也随社会的发展而更新。从《花儿纳吉》的衬词部分来看,如“吉吉儿舍”、“花儿纳吉”、“……吉哟”等等,这些衬词在很大程度上与羌族的语言和方言有关,含蓄的表达出羌族语言的痕迹。

《花儿纳吉》

女:一张桌子四角方(哟)(花儿纳吉),

刚刚坐下(儿吉)(哟)八姊妹(哟)(吉吉儿舍)。

男:刚刚坐下八姊妹(哟)(花儿纳吉),

八个姊妹(儿吉)(哟)八双筷(哟)(吉吉儿舍)。

女:八个姊妹八双筷(哟)(花儿纳吉),

八双筷来(儿吉)(哟)八个杯(哟)(吉吉儿舍)。

男:八双筷来八个杯(哟)(花儿纳吉),

八个杯来(儿吉)(哟)八个盘(哟)(吉吉儿舍)。

在婚嫁歌中除了新娘出嫁的嫁歌外,还有在婚礼这歌喜庆场合演唱的喜庆歌。喜庆歌主要有新郎歌、结婚礼仪歌、喜庆酒歌等。羌族人结婚仪式的第一天,女方要举办花夜,男方家也有类似花夜的仪式。在新郎家第一天上午家里会邀请寨子里前来帮忙筹办婚礼的人和亲戚喝开垄酒,开垄酒仪式上来的人要喝咂酒唱酒歌。这时的酒歌在仪式中成为带有了仪式歌性质。到晚上,新郎家要给新郎举行新郎正式进入社会的仪式,这些仪式和其中夹杂的歌曲是羌族婚礼的前奏,也是新郎歌的开始。在新郎歌的体系中首先要唱《陪郎歌》,然后在结婚的正日要唱《贺郎歌》,歌曲大多表示赞美之情。除新郎歌之外,在婚礼仪式中有大量的喜庆歌,喜庆歌在迎娶、进门、正宴上都有唱。结婚正宴结束后,喜庆歌也不会停,欢聚在婚礼宴席中的亲友会继续喝酒、唱歌、跳喜事萨朗,当然也有很多对歌、赛歌等形式的喜庆歌演唱。

《接亲词》是羌族婚礼中结亲仪式中唱到的歌曲,由“红爷”演唱。婚礼第一天,男方家迎亲人和“红爷”要带着礼物到女方家,“红爷”在其中起着承前启后的作用。“红爷”由女方家的舅舅迎接进门后,唱出根据叙事长诗《木姐珠和斗安珠》改变的《接亲词》。《接亲词》的唱词固定,流传很广。歌词内容如下:

《接亲词》

世间万物有又来,羌人婚配从头说。理不讲来人不知,须将此事众人晓。

自古男女皆婚配,此制本事木姐兴,所有规矩她制定,后人不敢有增减。

一代一代传下来,羌人古规需遵行。养儿养女颇操劳,夜静更深常常想,

收圆儿来打发女,父母须当早准备,一石粮食存一头,婚事敬神做馍馍,

一百斤肉存十斤,婚事精神做刀头,一百斤就留十斤,婚事时节做敬酒。

年年有存月月攒,存到九年又九月,请了端公算生辰,生辰相宜可结婚。

高家男姓王家女,神灵就定这门亲。

“红爷”的《接亲词》是以说唱的形式演唱,曲风古朴,曲调平稳缓,时而婉转,唱词为七言句式,整齐而富有韵律。唱词在一般情况下是固定的,专门用在接亲仪式上。从唱词中,不仅可以看出《木姐珠和斗安珠》对羌族人婚姻有着很深的影响,在一定程度上成为羌族婚姻习俗中约定俗称的规定,而且可以看出羌族人婚礼仪式中的习俗和聘礼的数量。很多婚礼仪式及其习俗都是经过“红爷”传达传统的习法。“红爷”的唱词中还会出现很多赞扬两家结亲的喜事,赞扬新人郎才女貌,家境安好。在接亲的过程中,女方家也要唱表示欢迎的歌,从音乐的完整性角度来讲,这部分可以看做是《接亲词》的应接部分,女方家的歌声中主要表达的是男方家的贵客在迎亲的日子大老远到我家来迎娶女儿,这场婚姻愿意遵从木姐的规定,按照传统的规定举行婚礼。女儿家的嫁妆都已经准备好,等待着亲家的迎娶,来访的宾客如有照顾不周到的地方,也请多多谅解。从《接亲词》的整体来看,表达了羌族人种礼仪的传统观念,也体现出羌族人古朴的思想和文化。

3.3.2婚嫁歌的音乐形态特征

(1)曲式结构分析

在所搜集的羌族婚嫁歌大多曲式结构呈现歌曲篇幅短小,音乐结构简单的特征。在羌族婚嫁歌中,最常见且较为简单的曲式结构为两句体乐段结构,主要呈现为aa¹或ab结构。两句体的结构常被用在一问一答形式的歌曲中,从而发挥两句体结构的呼应功能。有时这种结构也具有乐曲平衡、稳定、对应功能。三句体结构是在二句体结构的基础进行乐句发展,或是在二句体中加入新的乐句abc,或是重复或变化重复前面乐句(abb¹)形成三个乐句的结构,这种结构打破了二句体结构的平衡和对称布局。四句体结构在婚嫁歌中也有出现,这种结构形态多样,可以将不同的调式、节拍、节奏、歌词的两个乐段并置而形成起承转合的四句体结构的歌曲。婚嫁歌的曲式中,二句体和四句体结构的歌曲有时有大量的扩充乐段,这些扩充乐段也构成了长短句和结构的变化。

谱例1

《喜庆歌》

谱例简要分析:这首喜庆歌是在庆祝新人结婚的欢乐场景中唱的歌,这首歌从谱例上看,由

两个乐句构成完整的歌曲,是“a b”式的两句体乐段结构。

(2)节拍节奏

羌族婚嫁歌的节拍和节奏都较为灵活多变。在同一首乐曲中常常伴有多种节拍的变换,常用的节拍有2/4拍、3/4拍、4/4拍、3/8拍、6/8拍和自由节拍。婚嫁歌的节奏丰富,以非均分的节奏为主,主要的节奏型有X X. 、 X X X 、X X - 、 X X . 等前短后长节奏型和X . X 、 X . XX 、 X . X 、 X-X 等前长后短节奏型。非均分节奏的节奏型是羌族婚嫁歌中最具代表性的节奏型,它与羌族语言的韵律和语言音调习惯有着密切的关系,对旋律的发展和音调的民族特色起着重要的建构作用。

谱例2

《哭嫁歌》

谱例3

《姊妹歌》

谱例简要分析:从谱例2和谱例3中可以看出,在羌族婚嫁歌中,节拍随着演唱的情绪较为自由。在两首歌曲里出现了出现了大量的前长后短和前短后长型不均分节奏

型。

(3)调式与旋法

羌族的婚嫁歌以民族五声调式为主,在五声调式的基础上加入清角和变宫,发展的六声调式也在婚嫁歌中大量应用。音乐的音阶也已五声或六声调式音阶为主(宫、商、角、徵、羽、清角或变宫),一般在以个八度左右,音阶的走向多为二度、三度、四度的级进,大的跳进很少。在婚嫁歌的调式中会常有调式转变,大多是在徵调式的基础上,加入清角或变宫音,使清角为宫或变宫为角两种形式形成上、下行五度的调式的转变。旋律走向有两边低中间高的抛物线走向;有前高后低的下划线走向;有围绕中心音波动的波浪形走向。

谱例4

《宴席喜歌》

(4)唱腔与衬词

羌族地区的婚礼歌,有汉语演唱的歌曲和羌语演唱的歌曲两种。从唱腔上来看,羌族的婚嫁歌保留了羌族游牧民族的特征,歌声婉转而悠扬。不同曲牌的歌曲带有不通情感色彩的唱腔,婚嫁歌中的嫁歌唱腔颇为特殊,如哭嫁歌就在歌声中带有哭诉的腔调,新娘边哭边唱,歌中带哭,哭中有说词。曲调婉转而凄凉,唱出了新娘出嫁前的心声。羌族婚嫁歌的有实词句音调和衬词句音调。实词句音调可以单独构成乐曲,如《泽西惹茸》歌词中没有语气词加入。衬词句则要与实词句结合构成乐曲。羌族婚嫁歌唱词中的衬词,可以体现出羌族音乐的独特民族魅力,如在“花夜”中唱的《花儿纳吉》,歌词中既有实词如“大河”、“小河”、“太阳”等实词,歌词中还有大量的衬词,如“哟”、“儿吉”“花儿纳吉”“吉吉儿吉”等。这些衬词丰富了歌曲的曲调。同时也烘托除了歌唱的气氛。

《泽西惹茸》

羊角花开满枝杈,姑娘成人要出嫁,如今家人要分离,离开绣楼好孤单,

羌山上的鸟儿啊,长大以后离娘飞,无枝歇又无窝归,今日飞去何时回。

《花儿纳吉》

女:大河流水小河(哟)清(哟)花儿纳吉,

不知小河(儿吉)(哟)有多(哟)深(哟)(吉吉儿舍)

丢个(哟)石头试深(哟)浅(哟)(花儿纳吉),

唱个(哟)山歌(儿吉)(哟)试哥的心(哟)(吉吉儿舍)

男:太阳出来喜盈盈(哟),叫声阿妹仔细听,叫声阿妹你仔细听(哟)

太阳月亮咋见面(哟),阿哥阿妹(啊)咋相恋

女:桃子不熟水不(哟)甜(哟)(花儿纳吉),

棒打火烧(哟)(儿吉)怕心(哟)便(哟)(吉吉儿舍)

要学(哟)松树万年(哟)绿(哟)(花儿纳吉),莫学(哟)花椒(儿吉)(哟)黑了(哟)心(哟)(吉吉儿舍)

男:白布帕子情谊牵(哟),挽下疙瘩拴日月,挽下疙瘩哟拴日月

千年不愿疙瘩散(哟),万年缠在(哟)妹哟妹腰间

女:河中鸳鸯来戏(哟)水(哟)(花儿纳吉),

阿哥(哟)阿妹(儿吉)(哟)成双(哟)成对(哟)(吉吉儿舍)

金丝线儿长(哟)又长(哟)(花儿纳吉),

拴住我俩(哟)(儿吉)(哟)两颗(哟)心(哟)(吉吉儿舍)

(5)唱法与演唱形式

婚嫁歌的演唱与羌族民歌的演唱方法基本相同,女子唱歌平声高腔,男子唱歌声音高亢缓慢。在婚嫁歌中也有说唱的形式存在。在唱婚嫁歌的时候,低音曲多用真声,当音乐旋律走向高音部分是,他们善于用假演唱,声音中还带有大幅度的颤音。这种唱法是羌族歌曲的典型唱法,从真声向假声过度较为自然。在婚礼歌演唱形式上,有独唱和合唱形式,新娘的独唱段落较多,主要是哭嫁歌和新娘歌部分。其他曲目的歌曲多位合唱,有二人齐唱、多人齐唱、二声部合唱,问答式对唱和领喝式合唱等演唱形式。

羌族婚嫁歌经历了漫长的发展历程仍保持了独特的民族魅力,它是羌族民间口头艺术创作的沉淀,是羌族婚礼沿革的缩影。婚嫁歌唱出了羌族地域性色彩的婚俗,也唱出了羌族妇女对不合理婚姻制度痛斥。现在的婚嫁歌更多的称为民族文化的一种艺术表现形式。虽然她们还在哭嫁,歌声中还有怨言,但是这些在现今的羌族婚嫁仪式中都成为一种传承形式而已。是羌族婚嫁仪式音乐中音声的完整诠释。

第四章羌族婚嫁仪式音乐的当代思索

4.1羌族婚嫁仪式音乐的社会功能和作用

古籍《孝经》:“移风易俗,莫善于乐”。古人的这一朴素思想一方面肯定了音乐的社会功能,另一方面肯定了音乐与民俗之间存在着一种十分密切的关系。羌族婚嫁仪式音乐是羌族人民在生产生活过程中对羌族文化的艺术剪影,在很大程度上反映这羌族民族特有文化的社会功能,在羌族社会文化中具有凝聚民族精神,规范道德意识,同时具有教育、审美、娱乐等功能。

从羌族婚嫁仪式中我们可以看到羌族村寨之间的凝聚力,这种凝聚力横向发展来看,便是社会的羌族人的民族凝聚力。在羌族婚嫁仪式音乐中,很多音乐形式的存在是基于群体性参与的演唱(奏)和歌舞形式。集体性的音乐参与在羌族婚嫁仪式音乐中占有很大的比例,这是羌族人心里存在的一种民族认同感的体现,也可以看作是羌族本民族凝聚力的体现。从纵向深入探寻,可以发现羌族婚嫁仪式音乐对维护和推动本民族文化的发展有着重要的作用。婚嫁习俗作为民俗的主要种类,是文化人类学、民族学、民俗学和社会学的主要研究对象之一。相应地,与同样作为这些学科研究对象之一种的音乐艺术(尤其是民间音乐)关系密切。羌族的婚俗文化对羌族社会的家庭和社会道德有着很强的规范性,即便是古老的“抢婚”婚姻形式,也有对抢婚对象的道德意识规范。如不抢有夫之妇。如今这些婚姻形式的现代化转变只有在羌族婚嫁仪式音乐的唱词中可以了解原始的风俗风貌。羌族婚嫁仪式音乐中有很多内容是根据羌族神话故事和史诗、叙事长诗改编而成的,对羌族的传统文化以口头传教的形式代代传唱至今。在羌族婚嫁仪式音乐中有大量的嫁歌都唱的是对出嫁的女儿的嘱托,这些嘱托也是一种教育形式。在有声有行的教育中,羌族人树立了他们独特的审美仪式。在喜庆的音乐中感受羌族人对美的追求,在羌族婚嫁仪式中体会羌族婚嫁音乐独特的艺术美感。音乐是社会生活的能动反映,自然而然地,独具魅力的婚姻习俗亦是婚嫁仪式音乐艺术的重要题材和主题之一。羌族婚嫁仪式活动中,与婚嫁相关的民歌和萨伴随始终。新娘通过歌声将对亲人的依恋、不舍,对朋友的感谢娓妮道来;新郎通过歌声将对新娘的期盼和盘托出;亲朋好友用歌声来传达对新人的新婚美好祝愿。婚嫁仪式音乐在婚嫁仪式中不仅可以助兴添彩,更是人们交流感情不可或缺的部分。此外,婚礼的举行为羌族民歌传承提供了固定的时机和场所。婚礼作为羌寨的头等大事,人们总是放下手中的各种活计,聚在一起,在婚礼的各个阶段不仅融入其中,用音乐抒发自己的感情。此时的婚礼,还像一个歌的竞技场、歌的海洋。

4.2羌族婚嫁仪式音乐的发展趋势

4.2.1多元化发展

随着现代文明的渗透,。即便是偏远的羌寨,民俗文化也有了不同程度的改变。羌族的婚姻习俗既是随之改变的民俗文化之一,很多婚姻习俗中的婚嫁仪式也在性质发生了改变。越来越多的现代化元素和外来元素对羌族传统的婚嫁仪式产生了影响,西式婚礼的婚纱和鲜花,侵占了一部分年轻准新娘的婚礼。西洋乐和流行音乐不仅在中国大地广泛流行,同时也渗入了羌族村寨的每个角落。是羌族传统音乐结构进行了多元化的融入。羌族的聚居地是一个多民族的聚居地,其地理位置处于汉族和藏族交融的地区,所以在文化上受汉族和藏族影响很深,其

音乐风格也融入了藏、汉音乐风格的影响。这种不同民族的音乐风格在婚嫁仪式中也随之应用。这就形成了羌族婚嫁仪式音乐的多元化发展。在发展的过程中,固守传统的婚嫁文化的精华,将婚嫁仪式不离本民族特征的发展,在婚嫁仪式的更迭中将婚嫁仪式音乐完好的传承下来,不要让婚嫁仪式音乐成为无源之流。

4.2.2婚嫁仪式音乐的娱乐化与舞台化发展

解放前羌族的封建的婚姻制度导致了婚嫁仪式音乐中大量出现反映封建婚姻制度的内容。婚嫁仪式音乐中的婚嫁歌有大部分内容唱出了对婚姻制度的不满和对婚姻的哭诉,所以产生了哭嫁歌等以系列带有悲观色彩的音乐音调。解放以后,婚姻制度日渐趋于完善,自由恋爱等现代化的婚姻形式在羌族地区萌发,现在的哭嫁歌更多意义上成为一种婚礼场合的形式性哭嫁,并不一定是对婚姻不满或不舍而哭诉。在婚嫁仪式音乐中,很多音乐形式成为婚嫁仪式中的集体娱乐性表演,大家不仅通过音乐传达对新人的嘱咐与祝福,也在一定程度上发展成为人际间交往与交流的娱乐活动。随着羌族文化日益受保护程度的加深,很多羌族婚嫁仪式音乐的片段也搬上了舞台,以舞台的形式让大家了解羌族婚嫁文化。让观众在娱乐的同时更接触羌族民间的风俗。

5.12大地震之后,羌族的文化拯救工作开始。在拯救羌族民间音乐文化方面,采用了将民间音乐走向舞台的方法,将羌族民间音乐得以保留与发展。如大型歌舞剧《羌红》就以歌舞的形式反映了羌族民间音乐文化。在其中也将羌族婚嫁仪式搬上了舞台。在CCTV——《民歌·中国》栏目中,也有将羌族的婚嫁仪式音乐及婚嫁仪式程序作为完整的一期在《羌山印象》中呈现。使得羌族的婚俗文化中的婚嫁仪式音乐具有了舞台化发展的趋向。越来越多的羌族民间音乐以各种形式搬上舞台,走上银屏,这时羌族音乐文化得以保留的重要影音记载。

结语

仪式行为与仪式音乐相辅相成,仪式需要音乐为其营造气氛,以起到抚慰心灵、教化规劝等作用,音乐则需要仪式作为其表达的载体。从某种意义上说,各种各样的风俗仪式,正是中国传统音乐赖以生存和发展的依托,把中国传统音乐放到各种礼俗仪式中去观察、研究,似乎更能揭示其中的深层文化内涵。羌族婚嫁仪式音乐适应了婚礼的仪式环境、仪式情绪、仪式目的。从民族民间艺术的角度承载民族文化的内涵。音乐在仪式中起到引导仪式进行,指导仪式发展方向的作用,同时可以统筹控制仪式的过程与时间。羌族婚嫁仪式音乐功能的建立是在传统的婚嫁仪式构建过程中逐步建立和发展起来的。而婚嫁仪式音乐对婚嫁仪式的影响与时代背景、社会人文有着密切的关系。随着社会的发展,仪式和仪式音乐都随其变化,婚嫁仪式和音乐也不例外,羌族传统婚礼仪式的发展与演变,使得羌族婚嫁仪式音乐在云朵之上萦绕。

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