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时间:2020-08-05 19:11  编辑:成县华为专卖店

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整理:旃檀居士

金刚经与我等有大因缘,经书一开始,世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。那么这个大因缘是什么呢,即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书,图文并茂,异常的精美,这个第一的背后,现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。

还有《四十二章经》也占了一个第一,为第一本流入东土的经书。

《坛经》也占了个一,六祖说了一本《坛经》,是唯一的一个中国人说的经书,被称做为佛经。这些都是非常重要的,与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。

《心经》也占了个一,为第一短小。最小的经书。

《佛遗教经》是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书,做为给后世佛弟子的遗嘱,另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》

《金刚经》开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

如:真如,如来如不来,不来不去,如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述,如佛亲说无异。

我:即是阿难,也是有缘听经闻法的众生,即是我,也是你,谁学是谁,谁修是谁。

阿难,为佛陀十大弟子之一。

一时:即是过去,也是现在,更是将来;这个一时,无时不是一时。

舍卫国:波斯匿王所在之国。

祗树给孤独园:佛讲经说法的祗园精舍,大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

祗:祗陀太子之名

祗树:祗陀太子布施的树,菩提树,旃檀树等

给孤独:舍卫城一位名叫须达多的长者,夙怜孤独,好行布施,这个夙是指的多生多世以来,不仅今生如此布施,往世也是如此的布施,人誉为给孤独长者。

园:由须达多长者从祗陀太子处所换置,树为太子所施,也属两个人共同建造的场地。

祗园精舍之建筑,中央为佛殿,周围筑有八十小屋,有禅房六十三所,厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备,颇为壮观,惜精舍之原构,早已不存。今所见之精舍遗迹,系后

期所建,其规模远不及给孤独长者之所建。

佛:自觉,内不被邪迷所惑,觉他,外不见人过。

大比丘:大阿罗汉

比丘:指已受具足戒的男众,破六贼的出家修行者,女众为比丘尼。

六贼:眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根,则有六识;因有六识,则有六尘;因有六尘,则有六贼;因有六贼,则耗六神;因耗六神,则坠六道也。六贼分别为:眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧

尔时:辰时之前,早饭之前的一小段时间,斋时欲至,当此之时。佛制过午不食,一天只出去化缘一次,分做两次,或一次餐用。

入:自城外而入城内。

舍卫大城:舍卫国一个叫丰德城的城区,即波斯匿王所居住的城市,所以叫舍卫大城。

乞食:化缘,无善缘的以此种下向善的缘由,有善缘的渐次而度脱。

次第乞已:不因贫者不化,不因富者而化,不择贫富,一视平等,挨个走七家,能化到就化,七家数满,化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。

还至本处:身都回来了,心也要收回来,心意收放之间,可以看到一个修行人的功夫。

饭食讫,收衣钵,洗足已,

这里说的很清楚了

世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘,没有说是吃什么食堂,

吃完饭以后,要自己收拾起吃饭的用具,没有什么义工在伺候,

因为饭是自己出去化来的,出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后,准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。

敷座而坐

敷 fu。布置,铺开,摆开,展开

用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座,结跏趺坐,好像蒲团一样的东西。

座:旃檀座

旃檀树是一种自然界里的上等的香料,檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛,有清心、宁神、排除杂念作用,对入静很有帮助。

即世尊自己亲自将坐位弄好,端正坐下,现示尊者法相。

以身施教,教我们往内里去修行掉自我的本心,才能现佛相。

竹林精舍:释迦牟尼佛成道之后,四处奔波宣扬教理,跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方,白天在山边、树下学道,晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物,它也是后来佛教寺院的前身,计分十六大院,每院六十房,更有五百楼阁,七十二讲堂,是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。

祗树给孤独园(祗园精舍):这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后,有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所,所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林,

这里环境幽雅,树木清净,空气洁净,地势开阔。非常适合讲学,所以他就去向太子要求购买这片园林,以供养世尊。

祗陀太子有国有城有金有地,所以这位须达多长者向太子出钱购买,太子不太愿意出让这片地,就出了个题目来难为须达长者,说:你用黄金铺地,铺满这块地,我就把这块地让给你。

须达多长者有宿世的大福报,非常的富有,真的就如太子所说的干了起来,请了工匠来铺金,铺了一多半的时候太子沉不气了,就来问须达长者,你说的这个佛陀他有什么好,值得你这样供养他,须达多长者就说,这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者,值得供养。太子听后,向善之心大起,就说:这样吧,这地我卖于你,这树却还是我的,我把这树做供养,其它的地也不用铺了,我们一起来供养佛陀吧。

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精舍得以成立,我们要做是思惟,如果须达长者买地是为了自己,他能买到这块地吗?只怕他金子铺满园,太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地,所以才买到了这块上好的宝地。

译文:

如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。(那个时候,)佛在祗园精舍(学院),与众多的大比丘,及其它的一些随行信众,有一千二百五十人在一起。有一天早上,世尊穿上袈裟,拿著饭钵,带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家,后返回到祗园精舍(收心)。用餐毕,亲自收拾起法衣饭钵,全面的将身体洗洗干净,并展开旃檀法座,结跏趺坐,端正身心,准备给大众做开示。

(佛无时无刻都在给大众做开示)

这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起,只见他袒露右肩,右膝单腿着地,双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示:“世所难遇,稀有的大慈尊者,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊,一切修五戒十善的善男子善女人,一切发出无上正等正觉大菩提心的人,如何安守住这广大的发心?如何降伏住如过隙飘尘,念念生起的妄心呢?”

佛陀开示说:“你提的这个问题非常好,我正要开示这方面的内容,不愧是解空第一的弟子啊。

须菩提,正如你刚才所讲,如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生,以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。

(提示:佛重复须菩提的话,不是无缘无故的,实为须菩提做的印证,须菩提虽问而未问,佛未答而答,佛亲自现示修道者与佛的感应道交,其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了,接下来的开示,是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同,渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示)

你现在一心静默的好生听着,一定不要漏失了,我现在要为你讲说这个妙善的方法了。

(名为嘱咐须菩提,实则嘱咐诸众生)

一切修五戒十善的善男子,善女人们发出广大的菩提心后,应如下这般的安守住这发心,如下这般的降伏其烦恼妄心。”

“仅听世尊法旨,愿佛演说,乐闻深法,渴仰大慈尊父您的教诲。”

佛告诉须菩提说:“诸位菩萨,大菩萨,应这样降伏其烦恼妄心!(指所有大乘行人)

(应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心)

‘一切有生命行为的众生,飞禽走兽,狷飞蠕动,整天想入非非的各色人等,‘我’皆导引他们进入没有烦恼,众苦永寂的清净之道。’

以此等大愿心教化无量无数无边的众生,而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。(除去我相)

这是为什么呢?须菩提!如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生,‘我’教化了无量数的众生,内心里整天在分别什么高底长短,大小多少,你我他,的各种相状,那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”

“再从另一个方面讲解,须菩提啊!菩萨言行身教的行为,应不被外境相状所牵引,而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。

也不要被声,香,味,触,法,等诸相所牵引着去布施。须菩提啊!菩萨应如是随缘布施,不住于各种相状。什么缘因呢?如果菩萨不住相布施,他得到的福德多到不可思量。(不要为积功累德去行布施)

须菩提,你有什么看法!?东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?”

“不能,世尊!”

“须菩提!其它南西北再加上这个东方,四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗?”

“不能,世尊!”

“须菩提啊!菩萨如果不住于相上的有所求而布施,所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊!菩萨应该如上的教法去行持。”

(如果心想‘哎呀,我做这个布施,放生能得多少福德呢?’以此心去布施,即住相布施)

“须菩提!你有什么看法!?执有身相的知见能见到如来吗?”

“不能,世尊!不可以执有身相见如来。这是为什么呢?如来所说身相,即四大假和的色身相,非如来的真法身像。色身相方生方死不常在,佛法身遍虚空皆有,无所不在,凡眼不能得见”

佛又对须菩提说:“凡所有看到的相状,都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律,就能了见常的特性,也就能见到如来的法身了。”

须菩提向佛请问:“世尊!后世的许多众生,听闻到您如此微妙精深的教法,能生出实证修行的信心吗?”

佛为须菩提开示说:“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时,(当此之世)如果有持戒修福的人,从以上所说的这些教法生出实证的信心,此人所有言说,真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛,四佛,五佛处曾经有过修行,而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法,哪怕只有一念之间生出清净的信心者,说明这个人有着极高的悟性,即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。

须菩提啊!如来知悉一切的细微相状,知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。

这是什么因缘呢?因为这些利根善众通过修行,瞬时不再有你我他,高底长短,大小多少的相状,不执着法相,也不执着空相。

这是什么因缘呢?因为这些众生如果心内执着诸相,即为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

如执着法相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。如此则同于凡夫。

这是什么缘故呢?若执着空相,也为著你我他,高底长短,大小多少等的相状。

所以不应着法相,也不应着空相。

是因为这个道理的原因,如来常说:‘你们这些比丘啊!应知我所说法如舟筏工具,到达彼岸后应弃舟登岸,如果不弃舟登岸,而背舟前行这样就是著了空的相。’

(执着自己的知见,或者执着某种权威的理论,即是著有与无的两边,皆不可取。)

“须菩提!你有什么看法!?如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗?如来对你们说过什么吗?”须菩提回答说:“就如现在我所证解的佛所说的真义,没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心,

也没固定的法则,是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢?如来所宣说的大法,没有实证过的,皆不可随便就拿来取用,也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲,无实证者所持知见多是偏知偏见,开口即错。(药师取药,治诸身病,非药师取药,断人身命。所以说不可取,不可说)而有实证者,则脱离如来所说诸法,各自以方便法随缘教化众生。(此为非法,非非法)

那么这是为什么呢?一切有实证的圣贤,因众生的根性不同,各自以方便理解的教法分别度化众生,而各自有所差别。”

“须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施,这个人所得福德,是不是很多?”须菩提回答:“这人得的福德是非常多的,世尊!这是什么因缘呢!?此福德是色身所受用的福德,清净的自性对福德并不做分别,哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德,所以如来说布施得到的福德多。”

佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法,并以此去行持,哪怕只有四句偈等,为他人讲说,所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘!?须菩提啊!十方三世所有一切的诸佛,及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法,皆是从此部经中修学出来的。须菩提!我们平时所讲的法义,并不是属于佛的,而是本自俱有的,只是被佛发现觉知了。

“须菩提!你有什么样的看法?!须陀洹会做这样的念想吗?:‘我已证得须陀洹果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?须陀洹的境界为初果的阿罗汉,已证入圣人法流的境界,而其实入无所入,也不再著以前为凡夫时的诸相,所以才能成就须陀洹的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!斯陀含会作这样的念想吗?:‘我已证得斯陀含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?斯陀含的境界为二果的阿罗汉,最多只会在天界与人间再往返一次,即已达一往来之境,而实际上并不住于往来,如此才成就其斯陀含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿那含会作这样的念想吗?:‘我已证得阿那含果了’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿那含的境界为三果阿罗汉,已证入不来的境界,而实际上也没有来,如此才成就其阿那含的果位。”

“须菩提!你有什么样的看法?!阿罗汉能作这样的念想吗?:‘我已得阿罗汉道已’!须菩提回答说:“不会的,世尊!这是为什么呢!?阿罗汉的境界为四果阿罗汉,已证入脱离生死轮回,烦恼永尽,达到涅槃之境,实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊!如果阿罗汉做这样的念想:‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我,你,他,高底长短诸相。世尊!佛说我证得悟空的境界,为修行人中的第一,是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的

念想:‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’!世尊!我如果做这样的念想:‘我已得大阿罗汉的道果’,世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了!因为须菩提实际上并没有做什么,如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。

佛告诉须菩提说:“你有什么看法?如来往昔世在燃灯佛处所的时候,于法相有所得吗?”“没有,世尊!因为诸法本有。而自性本来清净无染,自性不著于诸法,所以如来在燃灯佛处所,对于法相上实没有所得。”

“须菩提!你有什么看法?‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’?“不是的,世尊!这是为什么呢?菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上,菩萨一心只愿众生得离苦,只是在名相上称做建设佛国净土,是为方便教化众生的方便说。

“所以须菩提啊!诸初近佛法的菩萨,大菩萨们,应如是这样的生出不著不染的大清净心,不应住任何的名相生诸妄心,不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相,生出清净无染的大菩提道心。须菩提!比如有的人,身体如须弥山般的广大,你对这大身有什么看法?!他的身体大不大呢?”须菩提回答说:“非常大,世尊!这是为什么呢?佛说的这个大身是名色上能见的身体,所以看起来好像很大身,其实佛的法身大到没有边际,已经不能用大来形容了。”

“须菩提!比如以恒河中所有沙的数目,每一粒沙又自成一洹河,你有什么看法?!这些洹河里的沙子数目是不是很多!?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!这些恒河的数目已多到不可计数,何况是这无数河里的沙数!”

“须菩提!我今以实相告与你知:如果有善男子,善女人,以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界,以这么多的珠宝用来布施,得到的福德多不多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又告诉须菩提:“如果善男子,善女人们,从这部《金刚经》中,哪怕只学到四句偈,并以此法不断的去修行,或者为其它人讲说这四句偈等,以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的,以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”

“其次呢,须菩提!随缘为他人讲说这部金刚经,哪怕只讲说四句偈,一段,一品等,应该知道这个讲经的地方,受一切世间的,天人,阿修罗,恭敬供养护持此道场,这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提!应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法,像这种真正修习经典的地方,为有佛亲临,

为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子,因为有佛在,尊重弟子即是尊重佛。

这个时候,须菩提向佛请示到:“世尊!此经应当称为何名呢?我等应该如何学习修行这部经法?”

佛告诉须菩提说:“这部经名为《金刚般若波罗蜜》,以此经修行能永离诸苦,能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力,所以,以此名做这部经的名子,你当信奉受持,这是为什么呢?须菩提!佛所宣说的深妙大智慧法,其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提!你以为如何?如来有说过什么法吗?”

须菩提回答佛说:“世尊!如来并没有说什么法。”

佛又问“须菩提!你以为如何?三千大千世界所有的微尘是不是很多?”

须菩提回答说:“非常多,世尊!”

佛又说道“须菩提!这所有的微尘,缘起则聚,缘灭则散,如来所说的微尘,只是一种因缘合和的现象,假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘,念念不停,遮蔽佛性不能令显,以教法修行,得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。

如来说:世界也只是‘缘起则成,缘尽则灭’成住坏空的一个过程,世界并不是真常存在的,假他名子为世界为方便说。世界即是微尘,微尘即是世界。

须菩提!你有什么看法?如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征,那么这个人是如来吗?”

须菩提答道“不是,世尊!这是因为什么呢?!如来说:三十二相,即是无相,若行人常修三十二种清净行,即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相,常修三十二种清净行,最终成就佛相,佛相无踪无相,无相之相即是实相,遍满虚空,所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”

佛又接着说“须菩提!如果有善男子,善女人,以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德;又如果有人,在此部《金刚经》中,哪怕只学习修行四句偈等,或者仅仅只是为他人讲说,那么后者以智慧法布施所得福德,比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”

这个时候,须菩提闻听到此经的精深妙意,感激涕零,泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到:“世所希有难遇的大慈尊者!佛说如此无上的,甚深的,微妙大智慧法典真是太难得了,我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语,从不曾闻听过如此深妙大法。世尊!若将来有人闻听到这部经,生清净无染的信心,通过修行,即见诸法实相,应该知道这种人,能成就第一希有的功德,世尊!能见诸法实相者,即知无相,所以如来说无相之相即是实相。世尊!我今悉得闻听这部经典,生清净信心,能解真实之意,如此学习修行这部经这也不是什么难事,若将来后世行人,两千五百年以后,若有众生,闻听到此深妙经法,能够信解受持,那么这种人即为第一希有难遇之人。

这是什么缘故?此人已瞬时顿悟,已离我相,人相,众生相,寿者相,等一切诸相,这是为什么呢?我相即是无相。人相,众生相,寿者相也是无相。这是什么缘故?不住于一切相,即是诸佛实相。”

佛对须菩提说:“的确如此!的确如此!若是有人听闻到此经,不惊慌,不忧怖,不惧怕,应当知道这种人是非常希少的,这是什么缘故?须菩提!如来说最上乘的成佛方法,其实并没有什么最上乘的成佛方法,假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提!忍辱的方法可以达成佛道,如来其实并没有说什么忍辱的方法,这是什么缘故?须菩提!比如我往昔世曾被歌利王割截断身体,我于这时,无我相,无人相,无一切众生相,也无任何大小多少,高底长短等相,这是什么缘故?我于往昔世时身体被割成一节一节时,如果有我相,人相,众生相,寿者相,就会生冤恨恼怒之心,若生怒心,则不能成就佛身。

须菩提!我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人,在当时修行忍辱的方法时,也不住我相,人相,众生相,寿者相。不起任何执著分别之念。所以,须菩提啊!菩萨应离一切相,发出无上正等正觉的大菩提心,不应被诸相牵引起心动念,也不应被声,香,味,触,法所牵引而起心动念,应生出无所住著之心,万相从心过,过镜不留行。如果心被境相所牵引,那么他就在修行的路上偏离了方向,就大错特错了。所以佛说:“‘菩萨的修行不应住相布施,才能成就菩萨的功德’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如上这样去布施。

如来说:一切的现相,都是暂时的,是因缘成熟后相互假合而成,不是真常的。

又说:一切众生,并不是真实存在的众生,只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。

须菩提!如来是说真相的人,是说实相的人,是把宇宙真相叙述出来的人,不说欺骗人的话,不说费话的人。

须菩提!如来所证入的大法,即非实相也非空相。须菩提!如果菩萨心住于法,只为积功累德而去行布施,就好比人进入伸手不见五指的暗室,这样是见不到诸法实相的,于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施,就好比人拥有慧眼,虽在暗室,所见皆好像有日光明照般,清析明见。

须菩提!后来之世,如果有善男子,善女人,能学习这部经文,以这部经文去修行,并读诵,如来以佛力之智慧,去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德!

“须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施,中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施,傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施,经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施;

又如果有人,听到这部金刚经,生大信心而不退转,所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施,何况是书写此经,学而时时习,读诵,为他人解说。(自身修行所得任何点滴功德,皆胜过无量数财施的福德)

须菩提!最重要的是,这部经有不可思议,不可以称量,无量无边的功德。这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的,为‘发愿成佛’者说的。如果有人能受持读诵,广为人讲说,如来能知道这种人,能看见这种人,皆能成就不可称量,不可思义无量无边的功德。像这种人,即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。

这是什么缘故?须菩提!如果是喜欢修行小乘法门者,这种人著我,你,他,大小多少,高底长短等一切相状,因为心量太小,接受不了这部金刚,也不能听闻,无法受持读育,更不能为人解说。须菩提!无论什么地方,只要有这部经,这世间一切的天人阿修罗,俱来供养;应当知道此处即为佛真身安住之庙塔,世人都应恭敬供养,礼拜围绕共同修行。

“再者说,须菩提!如果有修五戒十善的善男子,善女人们,学习修行读诵这部经,如果为人轻贱,这个人先世罪业,本应堕于三恶道,(地狱道,饿鬼道,畜生道),因为今世修行金刚经被人轻贱的原因,先世罪业则瞬时消灭,当下即得无上正等正觉的大菩提心法。”

(无量阿僧祗劫:一个阿僧只劫是七万五千个佛,释加牟尼是我们这个世界的佛。) (那由他:印度之数量单位,梵文中代表千亿)

“须菩提!我回想过去无量数劫以来,在燃灯佛前时,曾遇到过无量数的诸佛,我都一一恭敬供养,没有落下一个;如果有人,于后来末法时代,能学习修行读诵这部金刚经,所得功德不可思议,于我所供养这无量数诸佛的功德相比,我累世所修诸功德,比不上修行这部金刚经的千万亿分之一,乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提!若善男子,善女人们,于后来末法世代,有学习修行读诵这部金刚经,所得功德,我如果一一具说出来,有的人听到了以后,心必狂乱,狐疑不信。须菩提!应当知道这部经义理深厚不可思议,所得功德福报也不可思议。”

这时,须菩提请佛开示说:“世尊!修五戒十善的善男子,善女人们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应该如何守住这发心不令忘失?又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢?”佛对须菩提说:“修五戒十善的善男善女们,发出无上正等正觉的大菩提心以后,应生出如下的发心:‘我应化度一切众生,化度一切众生后,而观想实际上并没有一个众生是我化度的。’要把这个‘我’的概念完全的抛开。这是什么缘故?须菩提!如果菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,就不是真正的大菩萨。这是为什么呢?须菩提!实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提!你有什么看法!?如来在燃灯佛处所时,有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗?”“没有,世尊!如我现在所证解到的佛理,佛于燃灯佛处所,没有发无上正等正觉大菩提心;”佛说到:“的确如此!的确如此!须菩提!实际上如来并没有发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提!如果我发出无上正等正觉的大菩提心,燃灯佛则不会给我授记:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心,所以燃灯佛与我授记,作出如是言:‘你于未来世,必当成佛,号释迦牟尼。’

这是什么缘故?如来者,即诸法如其本义自体性空。如果有人说:‘如来发出无上正等正觉的大菩提心。’须菩提!实无有法可得,没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提!如来所得到的大菩提心,于此际中即非实有也非虚无。所以如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所提到的一切法呢,并没有一切法,所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提!比如人身高大。”须菩提接着说道:“世尊!如来说:人身高大,并不是真正的大身,是名相上看起来的大身,名相上如果分别出大,必定有小相应,着诸相者即非菩萨”佛说到:“须菩提!菩萨也是这样的。如果发出以下言论:‘我当灭度无量众生’,这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故?须菩提!无有什么法称名为菩萨。所以佛说:一切法无我,无人,无众生,无寿者。须菩提!如果菩萨做这样的言说‘我当建设佛国’这样就不是菩萨。

这是什么缘故?如来说:庄严佛国者,即非庄严,假名庄严为方便说法。须菩提!如果菩萨通达无我法者,如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”

五眼

1、‘天眼通非碍’:天眼通达无碍,所以叫通非碍,他能看见八万大劫以内的事,但看不见八万大劫以外的事。

2、‘肉眼碍非通’:肉眼可以看见有所障碍的景象,天眼能看没有障碍的景象。

3、‘法眼唯观俗’:法眼是观俗谛,观察世间一切俗谛,世俗的道理。

4、‘慧眼了真空’:慧眼又叫智慧眼,能明了真空。

5、‘佛眼如千日,照异体还同’:佛眼不是只有在佛的面上才有,每个人都有佛眼,可是有的开,有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度,能照万事万物,但本体还是相同的。

“须菩提!你有什么看法?如来有肉眼吗?”

“是的,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有天眼吗?”

“是的,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有慧眼吗?”

“是的,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有法眼吗?”

“是的,世尊!如来有法眼。”

“须菩提!你有什么看法?如来有佛眼吗?”

“是的,世尊!如来有佛眼。”

“须菩提!你有什么看法?恒河中所有的沙,如来说是沙吗?”

“是的,世尊!如来说是沙。”

“须菩提!你有什么看法!?比如一恒河中所有的沙数目,又有如是等数目恒河,这么多的恒河里的沙数目,佛世界也是有这么多的数目,是不是很多?”“非常多,世尊!”佛告诉须菩提:“这么多国土中的所有众生,若干种种的心念起伏,如来悉知。这是什么缘故?如来说:‘所有的心都不是真常的清净心,假名为心。’这是为什么呢?须菩提!过去的心念已不可改变,不能回住,现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现,不能留住。未来的心念被此二念又相互影响,变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”

一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。八刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指。念念生灭中,各自相牵易,心念起伏间,已非是本意。

当我们发出菩提心以后,这发心很快会忘失,当我们发出将来成佛的心愿以后,这心念未曾到来也很容易就会忘失。

“须菩提!你有什么看法!?如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施,这人以此而广种善缘,所得福德是不是很多?!”“的确如此,世尊!这人以此所结善缘,而得福德是非常多的。”佛又接着:“须菩提啊!如果福德有实际上的体用,如来不说得福德

多;因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德,所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”

“须菩提!你有什么看法!?可以以这个四大假合的色相身见佛吗?”

“不能,世尊!不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故?如来说:圆满的色身,并不是真实存在的,只是假名圆满色身。”

“须菩提!你有什么看法!?如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征,可以当做这个人就是如来吗?”“不能,世尊!不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故!?如来说:色身相上三十二相圆满,并不是真正的圆满,只是假名为诸相圆满。”

“须菩提!你不要以为如来有这样的想法:‘我当有所说法。’不要做这样的想法,这是什么缘故!?如果有人说:如来有所说法,即为谤佛,不能理解我所说法深意的原因。须菩提!说法者,无法可说,只是假名说法的方便说。”这个时候,智慧长寿的须菩提对佛说:“世尊!有许多众生,在未法时代,听说到这段经法,能生实信之心吗?”佛回答说:“须菩提!他们不是众生,也不能说他们不是众生。这是什么缘故?!须菩提!平时所说指的这些众生啊,如来说他们并不是真正的众生,他们都是未来的佛,只是被迷所障不能了见本性,假名为众生为方便说,所以只要闻听到这段经法,必能唤醒其真正的自性,当下即生出实证之心。”

须菩提向佛请示到:“世尊!佛得无上正遍知的佛果,是无所得而得吗?”佛回答到:“的确如此,的确如此。须菩提!我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无,所以才得无上无正遍知的佛果。”

“再者,须菩提!所有法都是平等的,没有什么高下的分别,这才是真正的无上正等正觉;以无我相,无人相,无众生相,无寿者相,以无分别之心,修一切善法,即得无上正遍知的佛果。须菩提!以上所说的修诸善之法,如来说并没有什么善恶的分别,假名善法为方便说。”

“须菩提!如果三千大千世界中所有一切须弥山王,全部用七宝填满,有人用这么多的珍宝用做布施;如果有人以此《金刚般若波罗密经》,哪怕只用其中的四句偈等,学习修行,或为他人讲说,前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一,多到用算数譬喻也不能形容易清楚。

“须菩提!你有什么看法!?你们不要以为如来做这样的想法:‘我当度化一切众生。’须菩提!不要做这样的想法。这是为什么呢!?实无有众生是如来度化的。如果有众生是

如来度化的,如来即为有我相,人相,众生相,寿者相等分别之心。须菩提!如来说:‘这个我,并不是真实的我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!所谓凡夫者,如来说并不是真正的凡夫,而是未来的诸佛。”

“须菩提!你有什么意见?可以从圆满三十二相上,以为所见即是如来吗?”须菩提答说:“的确如此,的确如此,众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到:“须菩提!如果以为圆满三十二相即当做是如来,那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到:“世尊!就如我证解到佛所宣说的真义,不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候,世尊为大众说偈到:“如果只是以音声求见我佛身相者,这种人是行走在斜道上了,这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找,往内里除去诸恶,诸相,诸分别,诸我见,当下自体性空即明见佛性而得佛果”

“须菩提!你如果做这样的念想:‘如来不是因为圆满三十二相的原因,得无上正遍知的佛果。’须菩提!不要做这样的念想,‘如来不是因为圆满诸相的原因,而得无上正遍知的佛果。’须菩提!你如果做这样的念想,那么那些发无上正等正觉大菩提心的人,就说会诸法断灭的观点,著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想!这是什么缘故!?真正发无上正等正觉大菩提心的人,于法不说断灭相,执着于断,空,也是为偏离中正之佛道。

“须菩提!如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施;又如果有人知一切法无我,得成于无生法忍,仅仅就只是知道而言,此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提!因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到:“世尊!菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢?”佛答道:“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少,是有是无,一切从利益众生做起,应完全放下分别之心。

“须菩提!如果有人说:如来也有来,有去,有坐,有卧等诸相,这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因!?如来者,来无所来,去无所去,遍满虚空,如来如不来,故名如来。”

“须菩提!如果修五戒十善的善男善女们,以三千大千世界碎为微尘,你有什么看法!?如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多?!”

“非常多,世尊!何以故?如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话,佛就不会说有那么多的微尘妄念,这是为什么呢?佛说:微尘众,,并不是真的有那么多的微尘众念,假他个名子为微尘众为方便说。世尊!如来所说三千大千世界,并不是真有实体的世界,

假名为世界为方便说。这是什么缘故?!如果世界是真实存在的,则是一合相。如来说‘这个一合相,并不是一合相,假名一合相为方便说’”

佛又接着说到“须菩提!这个一合相啊,是无法用语言形容的。一切世界,包罗万象,俱成一合,舍诸分别,弃诸执着,往内里探源诸念之起源,即直达一合相境。但是凡夫之人贪著在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上,身心俱都白白浪费了。

“须菩提!如果有人说:‘佛说的什么观点,或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提!你有什么看法?这个人解悟我所说法的真义吗?”

“没有解悟,世尊!这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故?世尊说‘我的观点,他人的观点,并不是真实属于说法人的观点,假名有这样的一些观点用以方便说。”

“须菩提!发无上正等正觉大菩提心的人,对一切法,应从根本上去解悟,去实证,应如实‘信解行证’,不因是佛说的话,就一味的迷信。须菩提!所言法相者,如来说根本没有什么法,假名法相为方便说。”

“须菩提!如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施,又如果有善男子善女人发大菩提心者,修行此经,哪怕只有四句偈等,学习修习读诵,或为他人演说,其智慧法布施所得的福德,胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢?不执着于诸相,应当处如如不动之境,这是为什么呢?‘因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相,皆是虚妄不常住的现象,人生百年,当你回头摇望百年路程,就如短短一刹的时间,当你遥往未来,就算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵,疲累不堪,浪执光阴,心不系物,不着诸相,定中生慧,能透视一切的现象,能明白一切的道理。”佛说完这部经后,长者须菩提及各出家修行的行者,和在家修行的居士等等,一切世间,天,人,阿修罗,听到佛所宣说大妙智慧,皆大欢喜,俱生大信心学习修行。

全文完

旃去世间重重恶

檀香导归极乐国

人间国土净

处处开莲花

一专阿弥陀

皆共成佛道

十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。

文章出处

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