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时间:2020-06-02 23:40  编辑:平山统计局

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南开大学

本科生学年论文题目:具身认识论:渊源、目的与影响

学号:0811283

姓名:湛天驹

年级:2008级

专业:哲学

系别:哲学系

学院:哲学院

指导教师:王左力

完成日期:2011年4月10日

具身认识论:渊源、目的与影响

摘要:具身认识论以梅洛庞蒂的身体理论为基础发展而成,是身体本体论的认识论对应。它既是本体论上对于二元论的批判,也是认识论上对于经验主义与理智主义的批判。具身认识论通过哲学与心理学的相互影响而成,具身通过心理学的病例说明身体的先验为知觉、认识与语言奠基。通过知觉与身体的实在,发现主体在世界中的存在。具身也通过其认识完成对于唯我论的批判,以及对于科学的内省。

关键词:身体;知觉;心理学;在世存在

引言:

具身(embodied)既是一个本体论问题同时也是一个认识论问题,是哲学问题同时也是一个心理学问题。所以本文试图从两个维度上叙述这一问题,阐述其在两个维度中发挥的作用。进而也希望通过研究具身之于认识论的特征,寻找在认识论领域具身认知对于一些基本问题的解答。梅洛庞蒂作为胡塞尔现象学的继承者之一,关注与身体与知觉本身,同时受现象学与心理学的影响,因此其思想带有心灵哲学所有的“现实”的气息与哲学建构。其身体理论在是具身认知的一个有代表性的理论。心灵哲学,作为哲学心理主义兴起后的一个思潮,需要面对这样的问题:在心理学与传统形而上学、认识论中存在着语言的沟壑,同一个词语在两个领域的广延并不相同。本文也试图说明,心理学领域的认知与心灵哲学领域的认知,相对于古典认识论表现出的新特征,以及如何解决古典认识论的一些基本问题。最终,希望在科学的认识论视野,给出具身认知的指导意义。

一、具身的本体论与认识论:

在认知由一种状态转向更多的是一种过程之中,每当涉及认识论的问题,不得不相应的叙述本体论的问题。对于认知主体的认识论,与作为认知客体的本体论,在认知这一过程中是不可分离的。所以讨论具身认识论,也必须研究具身这一概念在本体论中的理论。

具身,尤其是梅洛庞蒂的具身概念,是其的一种对于心理学与现象学的平衡

化理论。心灵哲学,或者哲学的心理学倾向,其目的就是通过心理学证明或者批判先验到内在的过程。理解梅洛庞蒂在《知觉现象学》中的身体理论,同作为对笛卡尔二元论的批判,可以参照与斯宾诺莎的方面二元论。因为梅洛庞蒂的身心本体论也是某种意义上,作为平衡和调和的方面二元论。

斯宾诺莎看来,正如世界只有一个自然或者一个实体一样,人也是一个人,是作为统一的存在而不能分割为身心两部分。身体与心灵是由于视角不同:当从广延的方面看时,人表现为身体;当从思维的方面去看时,人表现为心灵。人身上的同一活动也是由于视角不同才表现为身体的动作与意志抉择。这就是斯宾诺莎的方面二元论。1

梅洛庞蒂的本体论相比于斯宾诺莎的方面二元论进行的更加彻底。他根据人的身体在经验中独一无二的作用区分出不同意义的身体。首先是作为现象性的身体的“自己的身体”(phenomenal),其次是作为客体的身体“客观的身体”(objectif)前者是在人自己的经验中所体验到、把握到或认识到的身体,而后者是别人把我的身体作为客体而认识到的身体。他认为上述现象性身体和客体性身体之间的关系为我们认识人的存在和人类心灵的本质提供了线索。

梅洛庞蒂的具身认识论,是通过身体的认识,通过“带肉的思想”,经由发现客体、发现主体、发现身体的过程,进而发现世界。他认为我思应该在处境中发现我,只有在这种条件下,先验的主体性表现为主体间性。在具身认识中,由于时间的非点状,空间的整体性,“我”的存在不是归结为我对存在的意识,我的存在也应该包含人们可能对存在的意识,以及我在一种自然中和至少在一种历史处境的可能性的体现。

梅洛庞蒂指出:真正的我思不需要用主体对存在的看法来定义主体的存在,不把世界的确实性抓转化为关于世界看法的确实性,最后,也不需要用意义代替世界本身。具身的我思,以身体作为先验的媒介,把“我”的思维当做不可剥夺的事实,取消各种各样的唯心主义,发现我“在世界上存在”。2

对于认识论的两大派别,唯理论和经验论,具身认识作为本体论上的“方面二元论”,在认识论中也可以被理解为两个派别的调和与超越。正如梅洛庞蒂的身体是通过对于各种各样的唯心主义的批判完成的,具身认识论对于经验论与唯

1《现代西方心灵哲学》高新民著武汉出版社1996,p125,126

2《知觉现象学》莫里斯·梅洛庞蒂著姜志辉译商务印书馆2003 p9

理论的超越是通过对于二者的批判完成的。

对于认识论上经验论与理念论,我认为心理学家皮亚杰的评价非常切中要害:

“对于经验主义,如果我们希望单单用“经验”来解释知识的整体,我们会试图仅仅通过分析经验的性质来证明这类命题的正确性,而且我们达到了这个地步,以至于不得不引入知觉、联想和习惯这样的心理过程。”3

“至于柏拉图主义的认识论、唯理论或先验论的认识论,它们各自都认为自己发现了上未为人所知、超出经验的或先于经验的认识工具。然而由于一种疏忽,即一种无疑可以用酷爱思辨的倾向和对于有效实证的轻视来解释的疏忽,这些学说尽管自习说明了它们认为这一认识工具应该具有的特性,却无力证实这一工具确实能为主体所用。”4

因此,我理解具身认识的目的,就是通过身体建构起一个能为主体所有,所用的传统所谓“先验”的认知工具,通过身体现象学、心理学而证明其现实、实在。是一种从现象学出发,从主体间性出发,建立克服一种笛卡尔式的二元论、唯我论与本体论上的唯心主义的认知体系。以身体为基点,通过身体发现世界,发现在世界中存在。“这个世界就是我们知觉到的世界”“世界是在我们的肉身之中”5简而言之,世界是具身的存在,这个就是具身认识论的核心。

二、心理学对具身认识形成的影响:

心理学,作为一种科学的哲学与哲学的科学,因为其理论中的“现实性”,某种意义上说是对于传统形而上学的反叛。而其研究方法也大量运用针对心理学病例、心理学的运用科学方法的实验。这对于心灵哲学以及梅洛庞蒂的现象学中产生了极大地影响。

当讨论认识论时,同时也是讨论心理学时,一定需要讨论的问题是:思维是如何形成的?首先,是“前”语言的问题。因为当我在创作本文的时候正在不可避免的受到语言的影响,我的思考模式就是汉语思考模式,语言是我思考的媒介,那么自然而然,个人的思考与思维特点也将受到此种语言的特点的影响。比如我就不需要去研究数与格的变化,也不需要在构造一个句子中刻意加入时态或者虚

3《心理学与认识论——一种关于知识的理论》皮亚杰著袁晖郑卫民译求实出版社1988 p8

4《心理学与认识论——一种关于知识的理论》p8

5《可见的与不可见的》莫里斯·梅洛庞蒂著罗国祥译,北京,商务印书馆2008, p136

拟。语言是另一个认识论中需要说明的问题,我将在后文中详细说明。那么首先在一个学会任何语言之前的儿童,是如何认知和理解外在世界呢?

根据皮亚杰的实验,在语言出现之前,婴儿的感知活动就能够组织起为未来认识所必需的客体永久性图式和客体在空间中的可能位移的图式,而且这两种图式的有结构的形式都不是天赋的。婴儿最初的宇宙是一个没有客体的宇宙,知觉不足以把握这个川流不息的活动画面的实体,因为一旦感觉材料离开知觉场,主体就不能推论出任何东西的存在了。只有主体通过运动的系统协调再一次发现客体、改变客体的时候,主体才相信客体存在。因此知觉与活动才是其认识的基础。6因此,原初认识,不仅仅需要知觉与感觉直观,同时需要活动,或者用另一个词来说“实践”。7这与梅洛庞蒂的带“肉”的思想不谋而合。

第二方面,是知觉的整体性,其代表是格式塔心理学。格式塔心理学可以说是心理学中的现象学。它强调经验和行为的整体性,反对当时流行的构造主义元素学说和行为主义“刺激-反应”公式,认为整体不等于部分之和,意识不等于感觉元素的集合,行为不等于反射弧的循环。在格式塔心理学家看来,知觉到的东西要大于眼睛见到的东西;任何一种经验的现象,其中的每一成分都牵连到其他成分,每一成分之所以有其特性,是因为它与其他部分具有关系。由此构成的整体,并不决定于其个别的元素,而局部过程却取决于整体的内在特性。完整的现象具有它本身的完整特性,它既不能分解为简单的元素,它的特性又不包含于元素之内。

梅洛庞蒂在格式塔心理学中,找到了胡塞尔所说的直观。首先认知是整体的,背景的和直观的,是一种非透视的状态,通过“完形”规则进行区别。正如“人们对于“原始思维”的描述只有把原始人的反应、原始人的陈述、社会学家的解释和原始人反应和陈述表达的知觉体验的基础联系起来,才能被理解。”在理解感知、理解知觉上,需要探索的是这个“前客观(prebojectif)”的领域。

在这里,需要阐明的是,作为现象学的还原与心理学的还原的差异区别。行为心理学上,根据“刺激-反应”公式,还原更类似科学实验中的“黑箱实验”。比如在研究与处理认知与思维的运作,假设一套体系与系统,并以其进行实验与验算,比较其结果。而现象学的还原,是对于存在与本质的。因此,对于知觉等

6《心理学与认识论——一种关于知识的理论》p17

7《心理学与认识论——一种关于知识的理论》p60

跨二者的词语的意义,在两者的还原中并不相同。

具身本身也是心理学的一个术语之一,然而并未如梅洛庞蒂从现象学角度进行研究还原。其“具身”更多针对的是一种“无身”,比如人工智能。是认知中的一种元素,而并未被提升到一个本体论的高度。应当看出具身认识论在心理学与哲学间调和的一个倾向,即利用心理学方法、实验以及一些研究成果,达到对于哲学中的“先验”的构建,对于“在世界中”的发现。

三、具身认识论的认知体系:

(一)、知觉:

在知觉问题问题上,具身认识论的知觉是通过对于经验主义与理智主义的知觉的批判建立的。理解其知觉概念,需要联系其“重返事物本身,就是重返认识始终在谈论的、认识之前的那个世界”的目标。

经验主义的“感觉”概念,混淆了知觉的概念,把感性材料作为一个基本条件,“把感觉放在初始地位”,而知觉是对于感觉的整合。在理智主义上梅洛庞蒂认同其对于“不把视觉和触觉分析为身体的功能,而是看和触摸的思想”8。理智主义发现了人不是被动的接受,而是主动的获取。然而其又将知觉的真实奠基于“内在观念的仔细审查以及基于他们的各种原则上,并诉诸于上帝的意志确定它的有效性之后。”9

梅洛庞蒂认为知觉是第一性的,是“进入世界的开始”。通过对于一位知觉障碍的患者与正常人知觉方式的比对,他阐述了知觉的性质。当把一只自来水笔呈现给一个名叫施耐德的脑损伤患者时,他的认知经历了以下几个阶段。“它是黑色的,蓝色的,并有光泽……它是长形的,像棍子一样。它可能是个工具。它发光并反光。”如此进行。最后,患者终于把可能性收缩到是“一只铅笔或者自来水笔”。10由于脑部的损伤,被知觉物被拆解,“物体被简化为连续的诸特征的总和,知觉被还原为一个抽象的说明,认知缩减为一个理智的总和或者一个合理的想象。”通过对比,梅洛庞蒂突出了正常知觉行为的特征:自发性、直接性、统一性、前反思性或者说前概念性。所以“在知觉中,我们不思考物体,我们也不认为自己在思考物体,我们与物体在一起,并融入在这个身体中,这个身体比8《行为的结构》莫里斯·梅洛庞蒂著姜志辉译商务印书馆p195

9Willianm R. Uttal,Dualism: The Original Sin of Cognitivism, Acumen Publishing limited, 2006, p12

10《知觉现象学》M 梅洛庞蒂p174

我们更好的了解这个世界。”我们在知觉中与世界融合起来。知觉不进行推理、综合活动,而是直观利用身体已经完成了推理与综合的结果。

梅洛庞蒂认为,知觉的局限、错觉等并不是构成对于探索“实在世界”本质与真理的障碍。我们之所以会产生缪勒莱尔的视错觉现象,11不是因为我们视觉能力是有缺陷的,视觉是模糊的,也不是恰好这个现象证明了分析思维的合理性,而是身体的局限性对于我们体验这个世界是可用的真实。因为这个世界不是经验主义所谓实在的世界,也不是理智主义概念的统一体,而是“被知觉物体在本质上就是含糊的、变化的,由其背景决定的”。而错觉正是因为我们意识到其是错觉,意识到其区别与事实,这种区别在分析之前已经作出。因而“我们只有凭某种在同一时刻被证明为真实的知觉才能认出错觉,因此怀疑和害怕也同时证明了我们有揭示错误的能力,因而不会使我们远离真理。”12

(二)、身体的时空观:

时空作为无论是认识的感性工具,或者一种世界维度,解决时空的先验问题,是每一个认识论都需要面对与完成的。在时空观上,具身认识论通过身体论述了时空,通过时空论述了先验身体的本体论意义与认识论可行。

相对于康德所说感性直观,具身的研究者在空间与时间的问题上,首先注重定向(orientierung),即何以存在的空间是方向的。第二,是探讨身体本身的空间性、时间性,因为曾经认为探讨身体主体的空间是不可能的,因为当谈论身体时本身必然把身体作为一个客体对象。13

首先要探讨具身的空间性:在人工智能的制造中,遇到了这样的问题:比如明斯基在麻省所做的机器人,被设计如何自主抓东西。然而对手臂在空间中的移动路线做出的机械描写,呈现了极度的不连续性。有一些点在客观空间中是临近的,但是在主管空间中却相距很远。比如“挠后背”这一动作,并不是简单的眼神我们的手,而是通过身体建立起一个运动空间。14

上述例子,是对于身体空间性的思考之一。对于身体空间性的研究,在胡塞尔时已经开始。胡塞尔提出了“作为坐标零点的身体”他强调了身体作为空间零点的建构作用。“尽管身体的空间位置是看不见的,但他总是处在最终的中心位

11《知觉现象学》M 梅洛庞蒂p26

12《知觉现象学》M 梅洛庞蒂p12

13《具身认识论——现象学在认知科学研究范式转型中的作用》徐献军著浙江大学出版社2009,p 103 14《具身认识论——现象学在认知科学研究范式转型中的作用》徐献军p 58

置。”正是有这个点,才有了近和远,上和下,左和右,前和后。15梅洛庞蒂在身体的研究上走的更远。他认为:“身体的点形成整个系统,我的身体不是在空间并列的各个器官的组合。我在一种共有中拥有我的身体。我通过身体图示(body schema)得知我的每个肢体的位置。在试图解释“幻肢现象”时,身体图示也不再是在体验过程中建立联合的单纯结果,而是在感觉间的世界中对我们身体姿态的整体觉悟,是格式塔意义上的“完形”。”

对于身体本身的空间性,他指出“我的身体在我看来不但不只是空间的一部分,而且如果我没有身体的话,在我看来也没有空间。”16身体的空间性不是如同外部物体的空间性或“空间感觉”空间性那样的一种位置的空间性,而是一种处境的空间性。在与背景的“完形”中现实整体。身体图示通过与背景的结构表示身体在世界中的存在方式。比如当我们驾驶汽车获或者使用拐棍时,身体的空间扩展了,汽车与拐棍成为身体图示的一部分。身体的空间界限就是我们知觉的界限,超越客观身体。因而我们对外部空间的体验必得经过身体。所以不仅有对物体的知觉,还有对身体的知觉。17他认为,身体空间与外在空间中形成一个实际系统,身体空间成为我们活动的目的的对象能清楚地显示其上的背景,或能出现在其面前的空间。身体的空间性是在活动中实现的。因为运动不仅限于被动的接受空间和时间,它还主动地接受空间和时间。因此身体的空间性并不是物理位置上的空间性,而是对于处境的感知。“身体图式是一种表示我的身体在世界上存在的方式。”18

梅洛庞蒂叙述的身体的幻肢现象,是作为时间之于身体的一种实例说明。在幻肢现象上,心理学与生物学并无法做出合理的解释,心理学把幻肢归结为一种“疾病感缺失”但无法解释通过切断神经可以使幻肢现象消失这一生理事实。梅洛庞蒂认为,之所以存在幻肢现象,是因为身体的在世存在,因为身体存在于连续的时间之中,这一整体的维度使得“幻肢不是一种回忆,而是一个准现在”,截肢的体验不是作为一个瞬间,而是作为一种存在方式而存在下去。19对于空间与时间,梅洛庞蒂认为,“我不能把世界设想为物体的总和,也不

15《具身认识论——现象学在认知科学研究范式转型中的作用》徐献军p 104

16《知觉现象学》M 梅洛庞蒂姜志辉译p 140

17《知觉现象学》M 梅洛庞蒂姜志辉译p 189

18《知觉现象学》M 梅洛庞蒂姜志辉译p138,141

19《知觉现象学》M 梅洛庞蒂姜志辉译p115,116,120

能把时间设想为点状“现在”的总和,因为只有当其他物体退到远处的空间,每一个物体才能带着它完全的规定性显现,只有排除以前的现在和后来的现在的同时出现,每一个现在才能出现在它的实在性中,因为由此得出,物体的总和或现在的总和是无意义的。只有通过人们称之为主体性的这种含糊存在,物体和瞬间才能相互连接,构成一个世界,只有从某个观看位置和在意向中,物体和瞬间才能同时出现。”即作为整体的空间与连续的时间,是在身体的体验中完成的,或者说是内在与身体的。因此身体可以作为人接入世界的媒介,空间与时间的概念也并非先验直观,而是通过身体的先验发展而来的。

(三)、身体的言语

梅洛庞蒂的言语,是作为身体意向性的体现出现的,也是作为知觉行为的延续与表达。正如他自己所言:

我与他人的认识,通过身体与知觉进行连接。“之所以我的的思想只不过是我的时间、我的被动和感性存在的反面,是因为当我试图理解自己时感性世界的材料显现出来,其他人置身于感性世界的材料中。”而由于知觉的角度性、存在的多面性,在同一个知觉场中认识到他人的目光。我们的目光不属于意识活动,每一个目光也并没有性、数、格的变化,我们的肉体被世界的一般肉体填满。”因此,通过知觉与身体,我们回到了身体的世界。

“任何一种知觉,任何一种以知觉为前提的行为,总之,任何一种人对身体的运用都已经是最初的表达。”所以,言语是一个动作,是身体投射它的意义的行为方式和存在态度。所以言语同知觉、行动一样是具身的现象。言语思想不是无肉身的心灵之间的传达与放入,而是身体与身体之间意向的交换与能力的交接。“与听者自发的使言语实现言语思想的能力相遇”

比如梅洛庞蒂对于绘画的分析中,有如此的一段描述。“一架摄影机以慢镜头拍摄马蒂斯的创作过程。用肉眼看,同一支画笔从一个动作跳到另一个动作,人们看到它在膨胀和庄严地时间里,在世界开始的临近中沉思,进行十来种可能的移动,在画布前跳跃,多次掠过画布,最后像闪电那样落在一个唯一必然的点线上。”20因此身体本身就是活动的、言语的、意向的。

有一种观点,认为语言应当分为两种:作为思维的语言以及作为思维对象的20《符号》莫里斯·梅洛庞蒂著姜志辉译商务印书馆2005 p54

语言。我们通过内部语言和外部语言形成为我们的思维的意义上,实际上这是一种思维的体验。思想是瞬间形成的,就像闪光一样,但随后有待于我们把它占为己有,思维经过表达后成为我们的思想。物体的命名不是在认识之后,而是认识本身。语言本身也是一种“冲动、说话的激情”,是世界中不同身体,或者“两个目光”相互区别的东西。当人们仅把语言作为思维的一种工具或一种代码时,人们破坏了语言。21

梅洛庞蒂认为“词语有意义”22,而不是把词语作为意义的载体。词语与意义的结合就是身体意向性的特例。言语思想之所以能够发生并在言语的意义与言语意指的意义的超验性连接中实现,是因为“符义的主体化不是先于言语,因为符义的主体化是言语的结果”。23

梅洛庞蒂曾这样表述:“我们说身体,由于它的“行为方式”,是一个奇怪的客体。身体用它的各个部分作为关于这个世界的一般符号系统,通过这个系统,我们因而可以“生活在”这个世界,理解它,并发现它的意义。”24

四、具身认识论意义:

首先,在认知中的主客体问题上,具身认识论认为主体是在对于客体的发现中构造的,而客体是通过知觉发现客体,而知觉是由身体决定的先验直观。具身认识论就是通过这样的方式论证了身体的第一性,使身体成为一个“阿基米德点”。

根据心理学家皮亚杰的实验,对婴儿出生后第一年的智力发展所进行的分析表明,客体的永久性的概念并不于任何先天的东西相对应:婴儿头几个月的宇宙是无客体的宇宙,是由婴儿的吸收过程所造成的时而出现时而消失的知觉画面组成的。例如,当婴儿要去找一个客体时,用手帕盖住这一客体时婴儿就会把手收回。直至接近幼儿一岁整时,他才毫不犹豫的到客体最后消失的地方去寻找它。

因而,客体的永久性与空间定位紧密联系在一起。婴儿通过身体知觉建立的空间知觉是认知客体永久性的基础。由于身体本身是实在的,这种空间体系是一个先验的认知体系,主体的发现是从发现客体永久性的基础上,在发现客体中发

21《符号》莫里斯·梅洛庞蒂p21,22

22《知觉现象学》M 梅洛庞蒂姜志辉译p231

23《符号》莫里斯·梅洛庞蒂著姜志辉译p111

24《知觉现象学》M 梅洛庞蒂姜志辉译p243,244

现了主体。25

具身认识论借用身体的本体论,完成了对于二元分法的统一。知觉上可以说它既是一种走的更远的理智主义,同时又是一种现实的理智主义。当然,作为一个主体间性的卫道者,梅洛庞蒂也试图通过具身完成对于唯我论的批判。他认为“存在就是在世界上的存在。先验的主体性是一种向自己和他人显示的主体性,因此,它是一种主体间性。只要存在归入和介入一种行为,它就进入知觉。”而在人的思维上“事物和言语都可以使另一人“被思考”。因此事物是通过我们不拥有它,但它拥有我们一种言语和一种思维被说出和被想到的。”因而其克服了思想上的唯我论倾向。

我认为具身认识论的最大意义是重新认识了身体的意义,其客观带来一种内省,然而具身并非是一种内省主义。直观与实在,体验身体是方法论上更多被提及的。身体首次可以作为一个沟通主客体的主体与对象。具身认识也突破了知觉中以往对于视觉的关注,而扩展至触觉乃至其他知觉。具身认识作为一个沟通哲学、心理学的认识论,一方面利用了心理学的研究成果,达到了对于知觉的现实性与在世的论证,另一方面,也向心理学展示了一种方向——在行为主义的方法或者说科学实验的方法遇到困境时,需要引入哲学的先验感念、或者直观,或者对于心理现象的现象学还原。

对于科学,事实上具身认识论也是具有指导意义的。比如在人工智能的制造上,身体或者“肉身”的概念或许就是解决问题的关键。人类试图解释人脑的努力远在数个世纪之前就已经出现了。在笛卡尔时代,大脑被认为是由液态的线和活塞组成(当时最伟大的技术),后来被解释为类似于电话交换机(当时最复杂的技术)。26人们总是试图用当代最伟大的技术解释人,只是现在这个工作被放到计算机上。而制脑与制肉身两者应当受到同样的关注,对于主体“身体”的认知问题如果不能解决,将制约人工智能在模拟复制人思维意识的尝试与成果。

在此我希望提及皮亚杰的科学之环,不通过个体的思维过程,客体就永远不能被理解;而个体不使自己适应于客体也不能理解自身。人类需要通过数学和逻辑学研究宇宙,而人类也需要通过心理学、生物学、来理解何以建立起数学与逻

25《心理学与认识论——一种关于知识的理论》皮亚杰p17,59,60

26《计算机伦理学—计算机学中的警示与伦理困境》汤姆·弗雷斯特佩里·莫里森著(北京大学出版社2004年)p156

辑学。27与之对应,哲学的奠基切实影响着科学的发展,同时科学的方式方法也通过心理学渗透到哲学的各个领域。具身认识,作为一个哲学也是科学的元素,很好的契合入了这个科学之环中。具身认识论所带来与包含的哲学、心理学、科学方面的意义,应该被重视与考虑。

结语:

梅洛庞蒂是一位非常有趣的哲学家,纵观他的思想发展进程,有两点始终未改变,一是他对于“生活世界”或者对于实在世界的认定,第二是他对于身体的关注与推崇。心理学家认为,他过于同一了身与脑,以至于忽略了“脑”,而哲学家认为他的带“肉”的思想是对于肉体的神秘主义的崇拜。然而如今我们发现,这些被忽视的,“具身的”思想对于当下哲学、心理学乃至科学缺失的部分是一种补充,也应当对于具身观点,无论本体论或者认识论、哲学方面或者心理学方面,进行更多的关注。

参考文献:

参考著作:

【1】【英】博登编著《人工智能哲学》,刘西瑞、王汉琦译,上海译文出版社,2006

【2】【法】莫里斯·梅洛庞蒂著《知觉现象学》,姜志辉译,北京,商务印书馆,2001

【3】【法】莫里斯·梅洛庞蒂著《哲学赞词》,杨大春译,北京,商务印书馆,2003

【4】【法】莫里斯·梅洛庞蒂著《行为的结构》,杨大春,张尧均译,北京,商务印书馆,2005

【5】【法】莫里斯·梅洛庞蒂著《眼与心》,刘韵涵译,中国社会科学出版社,1992

【6】【法】莫里斯·梅洛庞蒂著《符号》,姜志辉译,北京,商务印书馆, 2005

27《心理学与认识论——一种关于知识的理论》皮亚杰p102

【7】【法】莫里斯·梅洛庞蒂著《可见的与不可见的》,罗国祥译,北京,商务印书馆,2008

【8】【法】莫里斯·梅洛庞蒂著《知觉的首要地位及其哲学结论》,王东亮译,生活·读书·新知三联书店,2002

【9】【瑞士】皮亚杰著《心理学与认识论——一种关于知识的理论》,袁晖郑卫民译求实出版社,1988

【10】【瑞士】皮亚杰著《心理发生和科学史》姜志辉译,华东师范大学出版社,2005

【11】【瑞士】皮亚杰著《结构主义》,倪连生、王琳译,北京,商务印书馆, 2009

【12】【澳】汤姆·弗雷斯特佩里·莫里森著《计算机伦理学—计算机学中的警示与伦理困境》陆成译,阮笛校,北京大学出版社,2006 【13】【法】安德烈·罗宾耐著《模糊暧昧的哲学——梅洛庞蒂传》宋刚译,北京大学出版社,2006

【14】高新民著《现代西方心灵哲学》,武汉出版社,1996

【15】徐献军著《具身认识论——现象学在认知科学研究范式转型中的作用》浙江大学出版社2009

【16】杨大春著《杨大春讲梅洛—庞蒂》,北京大学出版社,2005

参考论文:

【17】燕燕:《梅洛庞蒂:具身意识的身体》,《世界哲学》,2010年第4期【18】钱捷:《本体的诠释——析梅洛庞蒂现象学“肉体”概念》,《哲学研究》,2001年第5期

【19】杨大春:《意识哲学解体的身体间性之维》,《哲学研究》,2001年第5期

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