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康德美学与艺术终结命题

)))丹托论康德美学

张 冰

(四川外语学院中文系,重庆400031)

摘 要:丹托是当代西方著名的哲学家之一,其艺术终结命题的提出给全世界的学者以灵感。是对其从艺术终结的视角探讨康德美学问题的介绍与研究。通过这种分析,寻找康德美学的当代价值。指出丹托对康德美学的理解是一种六经注我的行为,需要我们在借鉴的同时保持警惕。

关键词:康德美学; 丹托; 艺术终结

中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1671-9743(2009)04-0036-03

Kant p s Aesthetics and the End of Art

)))Danto p s Study on Kant

ZHANG Bing

(Sichuan Inte rna tional Stu dies University ,Chongqing 400031)

Abstract :Danto,one of the most famous philosophers,put up the idea of the end of art which gave scholars the inspiration in the world.This paper s tudies on his view about Kant p s aesthetics,which purpose is to fi nd the contemporary value of Kant p s aesthetics.In the end of this paper,the author poi nts ou t that Danto p s study on Kant d oesn p t accord with Kan t p s understanding,which is worth of our attention.

Key words :Kant p s aesthetics; Danto; the end of Art

收稿日期:2009-03-01

作者简介:张 冰(1974-),女,辽宁本溪人,四川外语学院中文系教师,文学博士,从事文艺美学和当代西方艺术哲

学方面的研究。

丹托是当代著名的艺术哲学家之一,他因为提出著名的/艺术的终结0的命题而名声鹊起,其思想已经成为英美哲学界和美学界的显学。在对/艺术的终结0的命题的阐释中,他论述了许多西方哲学家和美学家的思想,如黑格尔、古德曼、汉斯#贝尔廷等人。本文想探讨的是他对康德美学的思考。就其著作而言,可以看出,丹托对康德并没有表现出亲近的意思。但康德毕竟是现代美学开端期不可跨越的一环,因此,在他论述自己的观点时,也会很自然地提及康德,这种提及由于附加了他本人的观点和立场,也给我们审视康德美学提供了新的视界和角度。

丹托在自己的著作中提及康德的地方主要是在他新近的著作5美的滥用6一书中,因为这本书是对20世纪前卫艺术将艺术与审美分开这一理论策略(同时也是一种行动)的总结和反思,因此在正本清源的过程中,康德美学就走进了他的视野。另外在他的早期著作5哲学对艺术的剥夺6(中文译为5艺术的终结6)中,也是作为一种史的梳理,他提到了康德。因此本文根据他论述的这两部分来结构,考察他从艺术的终结角度对康德美学的基本理解。

一、康德传统对艺术的剥夺哲学对艺术的剥夺问题是丹托艺术终结命题的非常重要的内容。在他对艺术终结问题的多种理解中,其中的一种理解就是艺术被哲学剥夺的历史的终结。而在这种艺术被剥夺的历史中,在丹托看来,康德功不可没。

/disenfranchisement 0在英文中的意思是指/选举权或公民权的剥夺0,可以看出,这种剥夺是一种政治意义上的。丹托用了这样一个术语来阐明自己对哲学与艺术的关系,表明他的一种立场,即艺术与哲学的对抗状态是政治意义的,而不是历史事实的。/我自己的观点,我想在这篇文章中展开的观点是,它并不是来自于历史知识,而是来自于一种哲学信念。0[1](P 4)

丹托认为,对艺术的哲学看法中有两种从表面上看来有些矛盾的观点,一种是认为艺术是危险的,一种是认为艺术是无用的,既然它无用,那么也就没有什么可怕的,而如果它可怕,那么它就不可能是无用的。因此从字面意义来看,这两种观念是矛盾的。但丹托提出了他自己的理解。/在我们认识到后者是对前者的一种哲学回应之前,危险与无效性的结合听起来是有些矛盾0[1](P 7)这也就是说,这两种观点就深层次的关系来看,有着一种隐约的因果关系,因为艺术是

第28卷第4期

怀化学院学报 Vol 1281No 142009年4月

JOURNAL OF HU AIHUA UN IVERSITY

Apr .2009

危险的,所以我们必须在哲学上认定它是无用的,这样可以避免它的危险性。

丹托认为,这两种观念我们都可以在柏拉图的著作中发现。柏拉图有着一个非常重要的观点,那就是要把诗人从理想国中赶出去,因为诗人用自己的作品培养了观众的/感伤癖0和/哀怜癖0,并且也会培养观众的幸灾乐祸的恶劣性情,这都不利于理想国卫士的培养和教育。由于诗的这种煽动人的情欲、迎合人的低劣欲望的作用,因此在柏拉图看来,诗(艺术)是危险的。但另一方面,柏拉图又认为,艺术是无用的,他试图用无用来消除它的危险性。在他看来,艺术距离真实(理式)很远,与自然隔着两层。对此,丹托评价道,/柏拉图臭名昭著地把艺术实践看做是创造事物的外观的外观(appearance),距离哲学所强调的真实更远0,[1](P5)柏拉图的这种做法,事实上是把艺术从存在的本体领域赶了出去,在他的本体范畴内,没有艺术的位置。因为艺术是与实在相对的,它只是影子的影子,模仿的模仿,因此在存在的领域内,没有艺术的位置,这样它也就产生不了什么实体的东西了。他对艺术的模仿做了一个比喻,艺术的模仿就像人们用镜子反射出事物的影像一样,什么真正的实体都没有产生。丹托指出,柏拉图在做了这样的处理之后, /艺术作为一种彻底的附带现象,像梦,像影子,或仅仅是个映像,把艺术留在次要现象的范围内,确保了它即使在略少变质的首要现象的范围内,也产生不了什么。这就如同柏拉图形而上学的产生是为了确定艺术的地位,由此而来的就是广泛的保证,即没有什么会因艺术而产生。0[2](P7)这是丹托认为的柏拉图对艺术攻击的第一个阶段。此外他认为,在柏拉图的著作中还隐含着另外一种攻击,对这种攻击的理解他很显然是受尼采的影响。尼采认为,在5伊安篇6中,伊安对苏格拉底说,/我在朗诵哀怜事迹时,就满眼是泪;在朗诵恐怖事迹时,就毛骨悚然,心也跳动。0[3](P11)尼采认为这是一种/审美苏格拉底主义0,/其最高原则大致可以表述为-理解然后美.0。[4](P52)很显然,这种理解是一种理性的活动。在丹托看来,这种理性活动实际上是通过改造和压制艺术的感性,从而达到消除它的危险的目的。他把这种将艺术理性化的活动看做是哲学对艺术攻击的第二阶段,即/尽可能地合理解释艺术,以便理性逐渐征服感觉的领域0[2](P8)。

丹托在分析完柏拉图对艺术的这两种攻击之后,把这两种攻击延伸到整个西方哲学史对艺术的探讨中,从而得出艺术史是艺术受压制的历史的论断。/自从这种复杂的侵犯(哲学已知或会知的一次深刻的胜利)产生以来,哲学史就时而选择分析性的努力,来使艺术昙花一现,并消除它的危险;时而选择通过把艺术所为看做与哲学本身所谓相同(只是略显笨拙而已),来使艺术得到某种程度的合法性0[2](P9)。通过这种对哲学的理解,丹托就将柏拉图和康德传统、黑格尔传统联系了起来,在他的这种对艺术史的解读中,康德传统所做的就是选择了第一种攻击方式,而黑格尔传统则选择了第二种攻击方式。

在他看来,康德对艺术品的态度体现在他的无功利性的主张中。无功利性作为一种态度,是与功利性直接相对的,功利性是一种现实态度,因此无功利性与功利性的相对就变成了非现实与现实的相对,这样康德所做的工作实际上也还是把艺术从现实生活中驱逐出去的工作。/从我们作为人类的明确功利关系来说,艺术类似于本体论上虚空的场所。也相应地与-没产生什么有关.。康德用-没有任何明确目的的合目的性.来谈艺术时,就强化了这种意思。艺术品看起来好像会对什么有用处。但从哲学真理来看,它是无用的,而它的逻辑无目的性就与它的观众无功利性联系在一起,因为它可能有的任何用处都会是一种误用或一种错乱。就这样,艺术系统地被中立化了,一方面离开了有用的领域,,另一方面,离开了需要和功利的天地。0[2](P11)从这段话中我们可以看出丹托对康德思想的一种解读。他认为,康德用/没有任何明确目的的合目的性0来规定艺术,用无功利的态度来规定观众对艺术的欣赏,这两者的结合,就把艺术从现实的场所、人类的秩序中排除了,一个不与人类的实际生活发生关系的事物必然产生不了什么。

康德的这种观点得到了很多哲学家的认同,丹托认为,叔本华、桑塔耶纳、布洛以及当代西方学者斯托尔尼兹、维瓦斯甚至迪基都属于这一传统。例如叔本华认为/艺术的重要性更在于它把我们带出那种秩序,并把我们置于静观永恒事物的境地0[2](P12)/桑塔耶纳把艺术视为美,而美是客观化的愉快,也就是说静观的愉快,而非被感觉的愉快,布洛把艺术置于审美的距离上,在审美的态度与实践的态度间勾勒出明显的反差,实践放假之际也就是我们与艺术的关系开始之时。0[2](P13)丹托对这些人的评价非常容易理解,但他对同样在当代西方产生重要影响的迪基的观点的理解,迪基本人应该是不会同意的。因为迪基最初在西方哲学界和美学界产生影响就是对审美态度理论的批判,而经过他的批判以后,审美态度理论一度销声匿迹,至今的复兴也不再似以往那种颠扑不灭的公理地位的风光。丹托认为,/迪基教授发展了他的艺术定义,条件是必定有某种事物等待着欣赏)))无论他怎么不承认,他在此指的肯定是审美的欣赏0[2](P13)。事实上,迪基的艺术制度论在一定程度上就是针对审美态度理论而提出的,在他的定义中,欣赏并不占有十分重要的地位,他曾经很明确地说,/这定义并不要求一个艺术品被真正的欣赏,哪怕是被一个人欣赏。事实上,许多,甚至是多数艺术品并没有被欣赏。0[5](P45)因此,就这一点而言,丹托将迪基归入康德传统是不成立的。

二、康德与当代美学命题

从19世纪末开始,西方艺术开始了转向,艺术家对艺术的理解也与传统背离很远。这种对传统艺术的观念的颠覆也是丹托艺术终结命题的题中应有之义。他把前卫艺术致力于美与艺术的分离视为一场观念革命,这种观念革命的实质是对艺术和美的观念的一次净化。他说,/实际上,真正的观念革命与其说是在净化美学特性的艺术概念,不如说是在

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第28卷第4期张冰:康德美学与艺术终结命题

净化道德权威的美的观念(人们认为它一定拥有),目的是拥有美就应该被看做是道德上有问题。0[6](P12)这段话表明,在他看来,前卫艺术所做的工作,不仅是把艺术的本质从审美的枷锁中解脱出来,同时也把现代美学以降哲学家们普遍认为的美善同一的观念打破。20世纪的前卫艺术家使人们意识到,表现美不再是道德的。因为,20世纪正是那些崇尚美的民族进行了最为丑陋的杀戮,所以如果艺术家们仍然表现美的话就是对现实的麻木不仁和与政治权力的合谋。丹托举了很多的艺术家为例,如在越战最激烈的时候,艺术家菲利普#格斯顿告别了给他带来声誉的唯美的绘画作品,转而去画有关邪恶的寓言等。由此,丹托将前卫艺术将道德从美中剥离出去的行为看做是一种政治决心。

由于丹托对前卫艺术做了如此理解,因此,美与道德联姻的知识考古学就进入到了他的视野,康德的/美是道德的象征0的观念成了他考察的对象。在对康德的这一命题的考察中,他的观点并没有什么新意。在他看来,康德在美与道德之间做了类比,这种类比仿佛是个体与全体之间的关系,美仅仅是象征着道德,美学律令也仅仅是在象征的意味上是道德律令。他也认为康德所做的类比主要是从普遍性着眼,希望通过参照道德的普遍性来为美的普遍性寻求依据和可能性。在做了这些草草分析之后,他接着谈到,在康德的这种道德普遍性和美的普遍性的类比背后,隐藏的是当时人们的一种价值观,即这种普遍性都是来自于人性的普遍性。他举例说康德为了确证这种人性的普遍性曾考察库克船长的航海记录,对后者描述的南海居民的生活所打动,也曾想象着他们这些欧洲的文明人是否可以尝试那种生活。在这种分析中,丹托很自然地将康德美学中的人性、道德和审美联系在了一起,道德和人性做了审美的社会依托。正是基于这一点,他才认为,前卫艺术对美的滥用/是针对道德的象征性冒犯行为,因此实际上是对人性的冒犯0。[6](P24)

在丹托对康德美学的理解中,值得引起我们注意的是,他把康德对美的分析与他自己主张的美的第三领域联系起来。在他看来,传统美学对美的领域的划分存在着缺陷,因为它往往只注意到了美可以分为艺术美和自然美,他认为,除了这两个领域之外,还应该有第三领域的美,这个领域的美与我们的现实生活息息相关,但在美学中却被忽略了。这个领域用他的话说就是美化的世界。因为落日浩海我们可以说是自然美,但园林庭院却不能简单地称之为自然美便万事大吉,丹托认为它们是美化的世界。美化的世界出现在美学中,他认为就是从康德开始的,他把康德在自己著作中的举例看做是美化逐渐获得自己地位的历史中的第一个契机。/康德举例说明了这段历史的最初奇迹,正如他选择的实例显示出,他刚刚探讨完美的宫殿,就去探讨绿色草场,使审美判断脱离人们对二者可能有的任何利害关系。0[6](P47)换句话说,康德通过将我们日常生活中的东西,如大衣、房子等与一朵花并置在一起,肯定它们的美,从而就使我们有可能把这些事物从单纯的实用性中解放出来,把它们作为美的事物来欣赏。由此我们就有可能会发现它们其实是既不同于自然也不同于艺术的另外的一个领域的。但是这种意识在康德那里并没有达到。丹托甚至认为,在康德那里,自然美与艺术美的划分都是没有多大意义的,因为/自然是美的,如果它看上去同时像是艺术;而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看来它却又像是自然时,才能被称为美的0。[7](P149)这显然与黑格尔从人的心灵的角度对艺术美高于自然美的论断非常不同,他有着非常明确的区分意识。正因为康德将自然与艺术互相参照来获得各自的意义,并且又没有将像花卉和花卉装饰这样有着明显不同的领域分开,所以丹托断言,在他那里,尽管三个领域的美都已经涉及到,但是却被看成了一个领域。

并且关于美化,丹托认为,尽管康德没有提出这个概念,但在具体探讨中,他是涉及到了这个问题的。例如,康德看过很多的人类学插图,他注意到在世界上有很多人用螺旋式的图案文身,在5判断力批判6中他写道:/我们可以用各种各样的螺旋图案和轻快而合规律的线条来装饰一个人,像新西兰人的文身一样,即使那不是一个人类的身体0。[6](P25)丹托认为,康德在此处是用趣味的角度来理解这个现象的,文身成了一种美化活动。但是,从丹托的角度看来,康德对这一现象的理解并不准确,因为新西兰人的这种文身活动的认识意义远远大于审美意义,因为康德需要承认一点,这些人应该没有他所理解的审美和趣味的观念。所以丹托以一种略带嘲弄的口吻说康德的人类学知识远远超过他对人类学的理解。

关于康德美学,尽管丹托提出了一些比较有价值的话题,有一些探讨还非常有趣,仿佛把康德从遥远的过去又拉回到了我们的身边,但是,由于丹托对康德美学的理解主要是一种六经注我的行为,从他的具体观点中我们也能清楚地看出,他对康德美学的理解始终是在为他的艺术终结命题的成立寻找立论资源,因此,他对康德的论述是不全面的,并且也不是很成体系。这是我们在具体探讨的过程中应保持警惕的。

参考文献:

[1]Arthur Danto.The Phil os ophical Disenfranchisement of Art[M].New

York:Columbia University Press,2005.

[2]丹托.欧阳英译.艺术的终结[M].南京:江苏人民出版社,

2005.

[3]朱光潜.朱光潜全集(第12卷)[M].合肥:安徽教育出版社,

1996.

[4]尼采.周国平译.悲剧的诞生[M].上海:生活#读书#新知三

联书店,1986.

[5]Goerge Dickie Art and the Aes thetic Cornell University Press1974,P45.

[6]丹托.王春辰译.美的滥用[M].南京:江苏人民出版社,

2007.

[7]康德.邓晓芒译.判断力批判[M].北京:人民出版社,2002.

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#怀化学院学报2009年4月

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